泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。
【本义】泽上于天，溃决之势也。 施禄及下，溃决之意也。 居德则忌，未详。
【程传】泽，水之聚也，而上于天至高之处，故为夬象。 君子观泽决于上而注溉于下之象，则以施禄及下，谓施其禄泽以及于下也。 观其决溃之象，则以居德则忌。 居德，谓安处其德。 则，约也。 忌，防也。 谓约立防禁，有防禁则无溃散也。 王弼作「明忌」，亦通。 不云泽在天上，而云泽上于天，上于天，则意不安而有决溃之势，云在天上，乃安辞也。
【案】泽上于天，所谓稽天之浸也，必溃决无疑矣。 财聚而不散则悖出，故君子以施禄及下。 居身无所畏忌，则满而溢，故君子之居德也，则常存畏忌而已。 《礼》曰：积而能散。 《书》曰：敬忌而罔有择言在躬。 夫如是，则何溃决之患之有。
不胜而往，咎也。
【程传】人之行，必度其事可为，然后决之，则无过矣。 理不能胜而且往，其咎可知。 凡行而有咎者，皆决之过也。
【集说】
○ 王氏申子曰：谓非往之为咎，不能度其可胜而后往之为咎也。
○ 谷氏家杰曰：夬之道，其危乃光，胜心不可有也，况不胜而往乎。
有戎勿恤，得中道也。
【程传】莫夜有兵戎，可惧之甚也，然可勿恤者，以自处之善也。 既得中道，又知惕惧，且有戒备，何事之足恤也。 九居二虽得中，然非正，其为至善何也？ 曰：阳决阴，君子决小人而得中，岂有不正也。 知时识势，学易之大方也。
【集说】
○ 张子曰：能得中道，故刚而不暴。
○ 苏氏轺曰：能静而不忘警，能警而不用，得中道矣。 与大壮九二贞占同，故皆称其得中。
【案】有戎勿恤者，谓不轻于即戎也，此所以为得中道。
君子夬夬，终无咎也。
【程传】牵梏于私好，由无决也。 君子义之与比，决于当决，故终不至于有咎也。
【集说】
○ 黄氏淳耀曰：终对始言之，始虽若濡有愠，终必决去而无咎也。
其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。
【程传】九处阴，位不当也。 以阳居柔，失其刚决，故不能强进，其行次且，刚然后能明。 处柔则迁，失其正性，岂复有明也。 故闻言而不能信者，盖其聪听之不明也。
【案】四与阴尚隔，位不当者，借爻位以明四之未当事任，而欲次且前进之非宜也。
中行无咎，中未光也。
【本义】《程传》备矣。
【程传】卦辞言夬夬，则于中行为无咎矣。 《象》复尽其义，云「中未光也」。 夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。 五心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失中正之义，可以无咎。 然于中道未得为光大也。 盖人心一有所欲，则离道矣。 夫子于此，示人之意深矣！
【集说】
○ 张子曰：阳近于阴，不能无累，故必正其行，然后免咎。
○ 赵氏汝楳曰：它卦贵于中行，此爻乃止于无咎，其亦体兑之说，溺于上而致然乎，故于中为未光也。
【案】张子之说极是，盖因中未光，故贵于中行，非谓虽中行而犹未光也。
无号之凶，终不可长也。
【程传】阳刚君子之道，进而益盛。 小人之道，既已穷极，自然消亡，岂复能长久乎。 虽号咷无以为也，故云「终不可长也」。 先儒以卦中有「孚号」「惕号」，欲以「无号」为「无号」作去声，谓无用更加号令，非也。 一卦中适有两去声字，一平声字，何害？ 而读易者，率皆疑之，或曰：圣人之于天下，虽大恶未尝必绝之也，今直使之无号，谓必有凶可乎？ 曰：夬者，小人之道，消亡之时也，决去小人之道，岂必尽诛之乎。 使之变革，乃小人之道亡也，道亡乃其凶也。
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