天下有风，姤，后以施命诰四方。
【程传】风行天下，无所不周，为君后者观其周徧之象，以施其命令，周诰四方也。 风行地上与天下有风，皆为周徧庶物之象，而行于地上，徧触万物则为观，经历观省之象也。 行于天下，周徧四方，则为姤，施发命令之象也。 诸《象》，或称先王，或称后，或称君子、大人。 称先王者，所以立法制，建国作乐，省方敕法，闭关、育物、享帝皆是也。 称后者，后王之所为也，财成天地之道，施命诰四方是也。 君子，则上下之通称。 大人者，王公之通称。
【集说】
○ 龚氏焕曰：「天下有风，姤」，与「风行地上，观」相似，故在姤则曰「施命诰四方」，在观则曰「省方观民设教」。 曰施曰诰，自上而下，天下有风之象也。 曰省曰观，周历徧览，风行地上之象也。
【案】巽之申命，因有积弊而振饬之也，姤之施命，与巽正同，盖在三画之卦为巽者，在六画之卦即为姤也。 施命、申命，所以消隐慝，除积弊，法风之吹散伏阴也。
系于金柅，柔道牵也。
【本义】牵，进也，以其进，故止之。
【程传】牵者，引而进也。 阴始生而渐进，柔道方牵也。 系之于金柅，所以止其进也。 不使进，则不能消正道，乃贞吉也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：柔道牵者，阴柔之道，必须有所牵系也。
○ 郑氏汝谐曰：此羸豕也，力虽微而其志则蹢躅，惟信其蹢躅，则不可不有所牵制，故曰柔道牵也。
○ 赵氏汝楳曰：姤之初言系言牵，恶阴之长而止之也。
包有鱼，义不及宾也。
【程传】二之遇初，不可使有二于外，当如包苴之有鱼。 包苴之鱼，义不及于宾客也。
【集说】
○ 吴氏曰慎曰：九二既包有鱼，则当尽其防制之责。 以义言之，不可使遇于宾也。 若不制而使遇于宾，则失其义矣。
其行次且，行未牵也。
【程传】其始志在求遇于初，故其行迟迟。 未牵，不促其行也。 既知危而改之，故未至于大咎也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：无肤次且之厉，盖未尝牵勉，而妄行焉，是以至此。
【案】易中言牵者，自小畜至此，皆当为牵制之义。
无鱼之凶，远民也。
【本义】民之去己，犹己远之。
【程传】下之离，由己致之。 远民者，己远之也。 为上者有以使之离也。
【集说】
○ 余氏本曰：言其使民失道，无以结民之心，致民之去己，由己之远乎民也。
【案】九四因与阴相应，故恶而欲远之，正如夬三「壮于颔」之意，徒欲远之而不能容之制之，此所以包无鱼也。 君子之于小人也，惟其能容之，是以能制之。 不能容之，则彼自绝矣。 欲以力制，不亦难乎。 《书》曰民可近，不可下，此之谓也。
九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。
【程传】所谓含章，谓其含蕴中正之德也。 德充实，则成章而有辉光。 命，天理也。 舍，违也。 至诚中正，屈己求贤，存志合于天理，所以有陨自天，必得之矣。
【集说】
○ 苏氏轺曰：阴长而消阳，天之命也。 有以胜之，人之志也。 君子不以命废志，故九五之志坚，则必有自天而陨者。 言人之至者，天不能胜也。
○ 杨氏启新曰：阴阳迭胜，天运自然，而心心念念，不舍天命。 以静制之，此所以挽回造化也。
【案】《诗》云：「桑之落矣，其黄而陨」，故「有陨自天」，谓天时既至而瓜陨也。 虽天命之必然，亦由君子积诚脩德，与之符会，故曰志不舍命。
姤其角，上穷吝也。
【程传】既处穷上，刚亦极矣。 是上穷而致吝也。 以刚极居高而求遇，不亦难乎。
【案】不与阴遇虽无咎，然君子终以不能济时为可羞，为其身在事外，所处之穷故尔。
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