泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
【本义】除者脩而聚之之谓。
【程传】泽上于地为萃聚之象，君子观萃象，以除治戎器，用戒备于不虞。 凡物之萃，则有不虞度之事，故众聚则有争，物聚则有夺，大率既聚则多故矣。 故观萃象而戒也。 除，谓简治也，去弊恶也。 除而聚之，所以戒不虞也。
【集说】
○ 王氏弼曰：聚而无防，则众生心。
○ 《朱子语类》云：大凡物聚众盛，处必有争，故当豫为之备。 又泽本当在地中，今却上于地上，是水盛有溃决奔突之忧，故取象如此。
○ 王氏申子曰：泽上有地，临，则聚泽者地岸也。 泽上于地，萃，则聚泽者隄防也。 以地岸而聚泽，则无隄防之劳，以隄防而聚泽，则有溃决之忧，故君子观此象为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。 若以治安而忘战守之备，则是以旧防为无用而坏之也，其可乎。
乃乱乃萃，其志乱也。
【程传】其心志为同类所惑乱，故乃萃于群阴也，不能固其守，则为小人所惑乱而失其正矣。
【集说】
○ 李氏简曰：非其志惑乱，必无舍应乱萃之理。
引吉无咎，中未变也。
【程传】萃之时以得聚为吉，故九四为得上下之萃。 二与五虽正应，然异处有间，乃当萃而未合者也，故能相引而萃，则吉而无咎，以其有中正之德，未遽至改变也，变则不相引矣。 或曰：二既有中正之德，而《象》云未变，辞若不足，何也？ 曰：羣阴比处，乃其类聚方萃之时，居其间能自守不变，远须正应，刚立者能之。 二阴柔之才，以其有中正之德，可觊其未至于变耳，故象舍其义以存戒也。
【集说】
○ 杨氏万里曰：「中末变」者，盖六二所守之中道，不以为上所引而有所变也。
【案】此「中未变」，与比二「不自失」之意同，《中庸》所谓「不变塞焉」，孟子所谓「达不离道者」是也。
往无咎，上巽也。
【程传】上居柔说之极，三往而无咎者，上六巽顺而受之也。
【集说】
○ 虞氏翻曰：动之四，故上巽。
○ 郑氏汝谐曰：下二阴皆萃于阳矣，三独无附，故咨嗟怨叹而无攸利。 虽然，当萃之时，下欲萃于上，上亦欲下之萃于我，三不以无应之故，能往归于上，虽小吝而亦可以无咎。 上非上六，谓在上之阳也。
大吉无咎，位不当也。
【程传】以其位之不当，疑其所为未能尽善，故云必得大吉，然后为无咎也。 非尽善，安得为大吉乎。
【集说】
○ 苏氏轺曰：非其位而有聚物之权，非大吉，则有咎矣。
○ 郭氏雍曰：四得上下之聚而非君位，故言不当也。
○ 郑氏汝谐曰：其位近，其德同，其为下之所归亦同，自非所为至善，则其君病之，乌能无咎？ 戒之也。 凡言位不当，其义不一，此所谓不当者，为其以刚阳迫近其君也。
○ 熊氏良辅曰：九四九五，皆萃之主。 九五，在上之萃也; 九四，在下之萃也。 故九五曰「萃有位」，而四《象》曰「位不当」。 「大吉无咎」者，上比于君，以臣而有君萃之象，疑于有咎故也。
【案】鄭氏謂凡言位不當，其義不一者是已。然須知是借爻位之當不當，以發明其德與時位之當不當。
萃有位，志未光也。
【本義】未光，謂匪孚。
【程传】《象》举爻上句，王者之志，必欲诚信着于天下，有感必通，含生之类，莫不怀归，若尚有匪孚，是其志之未光大也。
【集说】
○ 龚氏焕曰：五有其位者也，徒有其位，故人或匪孚，此志之所以未光也。
○ 胡氏炳文曰：四必大吉而后无咎，位不当也。 五有位矣，而匪孚，志犹未光也。 然则欲当天下之萃者，不可无其位，有其位，又不可无其德。
齎咨涕洟，未安上也。
【程传】小人所处，常失其宜。 既贪而从欲，不能自择安地，至于困穷，则颠沛不知所为，六之涕洟，盖不安于处上也。 君子慎其所处，非义不居，不幸而有危困，则泰然自安，不以累其心。 小人居不择安，常履非据，及其穷迫，则陨获躁挠，甚至涕洟，为可羞也。 未者，非遽之辞，犹俗元未便也。 未便能安于上也。 阴而居上，孤处无与，既非其据，岂能安乎。
【集说】
○ 赵氏光大曰：言危惧而不敢自安于上，操心危，虑患深，安得晏然而已乎。
【案】上，犹外也。 虽在外而不敢自安，如舜之耕历山，周公之处东国，必号泣叽叽，求萃于君父而后已也。
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