地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。
【本义】王肃本顺作慎，今案：他书引此，亦多作慎，意尤明白，盖古字通用也，说见上篇蒙卦。
【程传】木生地中，长而上升，为升之象。 君子观升之象，以顺脩其德，积累微小以至高大也。 顺则可进，逆乃退也。 万物之进，皆以顺道也。 善不积不足以成名，学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至，积小所以成高大，升之义也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：木之生也，一日不长则枯。 德之进也，一息不慎则退。 必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。
允升大吉，上合志也。
【程传】与在上者合志同升也。 上，谓九二，从二而升，乃与二同志也。 能信从刚中之贤，所以大吉。
【集说】
○ 吕氏大临曰：初六以柔居下，当升之时，柔进而上，虽处至下，志与三阴同升，众之所允，无所不利，故曰允升大吉。
【案】吕氏以上为上体三阴者是。
九二之孚，有喜也。
【程传】二能以孚诚事上，则不唯为臣之道无咎而已，可以行刚中之道，泽及天下，是有喜也。 凡《象》言有庆者，如是则有福庆及于物也。 言有喜者，事既善而又有可喜也。 如大畜「童牛之梏元吉」，《象》云「有喜」，盖梏于童则易，又免强制之难，是有可喜也。
升虚邑，无所疑也。
【程传】入无人之邑，其进无疑阻也。
【集说】
○ 苏氏轺曰：九二以阳用阳，其升也果矣，故曰「升虚邑，无所疑也」。 不言吉者，其为祸福未可知也，存乎其人而已。
【案】干四曰或之者疑之也，故无咎。 果于进而无所疑，可乎？ 苏氏之说善矣。
王用亨于岐山，顺事也。
【本义】以顺而升，登祭于山之象。
【程传】四居近君之位而当升时，得吉而无咎者，以其有顺德也。 以柔居坤，顺之至也。 文王之亨于歧山，亦以顺时而已。 上顺于上，下顺乎下，已顺处其义，故云顺事也。
【案】用贤以享于神明，是顺神明之心而事之者也。
贞吉升阶，大得志也。
【程传】倚任贤才而能贞固，如是而升，可以致天下之大治，其志可大得也。 君道之升，患无贤才之助尔，有助，则犹自阶而升也。
【集说】
○ 何氏楷曰：即《彖》所谓有庆、志行者也。
【案】自初而升，至此而升极矣，故初曰「上合志」，此曰「大得志」。
冥升在上，消不富也。
【程传】昏冥于升极，上而不知已，唯有消亡，岂复有加益也。 不富，无复增益也，升既极，则有退而无进也。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：上六既不达存亡之几，以至于上位，固当消虚自损，不为尊大，以自至于富盛也。
【案】胡氏之说善矣，然不曰「不息之贞」，「消不富也」，而曰「冥升在上」者，以在上明其位势之满盛，故当以自消损为贞也。
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