泽无水，困，君子以致命遂志。
【本义】水下漏，则泽上枯，故曰泽无水。 致命，犹言授命，言持以与人而不之有也，能如是则虽困而亨矣。
【程传】泽无水，困乏之象也，君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志，知命之当然也。 则穷塞祸患，不以动其心，行吾义而已。 苟不知命，则恐惧于险难，陨收获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎。
【集说】
○ 王氏弼曰：泽无水，则水在泽下，水在泽下，困之象也。 处困而屈其志者小人也，君子固穷，道可志乎。
○ 郑氏汝谐曰：知其不可求而听其自至焉，致命也，在命者不可求，在志者则可遂，所谓从吾所好也。
○ 冯氏当可曰：君子之处困也，命在天而致之，志在我则遂之，困而安于困者，命之致也。 困而有不困者，志之遂也。 若小人处之，则凡可以求幸免者，无不为也，而卒不得免焉，则亦徒丧其所守而已矣。 体坎险以致命，体兑说而遂志。
○ 何氏楷曰：致，犹委也。 人不信其命，则死生祸福，营为百端。 居贞之志，何以自遂。 今一委之命，则不以命贰志者，夫且能以志立命。
入于幽谷，幽不明也。
【程传】幽不明也，谓益入昏暗，自陷于深困也，明则不至于陷矣。
困于酒食，中有庆也。
【程传】虽困于所欲，未能施惠于人，然守其刚中之德，必能致亨而有福庆也。 虽使时未亨通，守其中德，亦君子之道亨，乃有庆也。
【案】二有中德，故能以酒食享祀而有福庆。
据于蒺藜，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。
【程传】据于蒺藜，谓乘九二之刚，不安，犹藉刺也。 不祥者，不善之征。 失其所安者，不善之效。 故云「不见其妻，不祥也。」
【集说】
○ 郑氏汝谐曰：进阨于四，故困于石。 退乘二之刚，故据于蒺藜。 上其宫也，其宫可入，而以柔遇柔，非其配也，以此处困，不祥莫甚焉。
【案】爻有众喻，而《传》偏举一者，举其重者也。 易乘刚之义最重，故睽三见舆曳，此爻据于蒺藜，皆以其乘刚言之。
来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。
【程传】四应于初而隔于二，志在下求，故徐徐而来，虽居不当位为未善，然其正应相与，故有终也。
【集说】
○ 苏氏濬曰：四与五同为上六所掩，进而见掩，岂君子直遂之时耶，惟沈潜以养其晦，从容以俟其几，故五曰乃徐，四曰徐徐，志在下矣，四位虽上而心则下也。 然四、五合德，天下之事，终以舒徐济之，故曰有与，又曰有终。
○ 何氏楷曰：五为近比，则四之所与者。
剒刖，志未得也。 乃徐有说，以中直也。 利用祭祀，受福也。
【程传】始为阴揜。 无上下之与，方困未得志之时也。 徐而有说，以中直之道，得在下之贤，共济于困也。 不曰中正，与二合者，云直乃宜也。 直比正意差缓，尽其诚意，如祭祀然。 以求天下之贤，则能亨天下之困，而享受其福庆也。
【集说】
○ 陆氏希声曰：困穷而通，德辨而明，中正道行，志则大遂，故乃徐有说也。
困于格伦，未当也。 动悔有悔吉，行也。
【程传】为困所缠而不能变，未得其道也，是处之未当也。 知动则得悔，遂有悔而去之，可出于困，是其行而吉也。
【集说】
○ 陆氏希声曰：行而获吉，故曰变乃通也。
○ 田氏畴曰：诸家皆以吉行也三字为一句，非也。 盖「动悔有悔吉」是句，「行也」是句。 动悔有悔之所以吉者，以能行而得之也。 行也二字，乃是解征吉之义。
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