木上有水，井，君子以劳民劝相。
【本义】木上有水，津润上行，井之象也。 劳民者以君养民，劝相者使民相养，皆取井养之义。
【程传】木承水而上之，乃器汲水而出井之象，君子观井之象，法井之德，以劳徕其民，而劝勉以相助之道也。 劳徕其民，法井之用也。 劝民使相助，法井之施也。
【集说】
○ 张子曰：养而不穷，莫若劳民而劝相也。
○ 杨氏绘曰; 水性润下，能上润于物者，井之用也。
○ 《朱子语类》云：木上有水，井，说者以为木是汲器，则后面却有瓶，瓶自是瓦器，只是说水之津润上行，至那木之杪，这便是井水上行之象。
○ 又云，草木之生，津润皆上行，直至树末，便是木上有水之义，如菖蒲叶，每晨叶尾皆有水如珠颗，虽藏之密室亦然，非露水也。 问如此则井之义与？ 木上有水何预？ 曰：木上有水，便如水本在井底，却能汲上来给人之食，故取象如此。
○ 李氏心传曰：劝相，即相友相助相扶持之意。
【案】《大象》「木上有水」，须以朱子之说为长，《彖传》「巽乎水而上水」，则郑氏桔橰之说，不妨并存也。 劳民者，如巽风之布号令; 劝相者，如坎水之相灌输。
井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。
【本义】言为时所弃。
【程传】以阴而居井之下，泥之象也。 无水而泥，人所不食也。 人不食，则水不上，无以及禽鸟。 禽鸟亦不至矣。 见其不能济物，为时所舍置不用也，若能及禽鸟，是亦有所济也。 舍，上声，与干之时舍音不同。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：下也者，以其最在井下，故为井泥也。 时舍也者，人既不食，禽亦不向，是一时共弃舍也。
井谷射鮒，无与也。
【程传】井以上出为功，二阳刚之才，本可济用，以在下而上无应援，是以下比而射鲨。 若上有与之者，则当汲引而上，成井之功矣。
【集说】
○ 谷氏家杰曰：谓有泉而无与，与无泉而时弃者，自不可同也。
井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。
【本义】行恻者，行道之人，皆以为恻。
【程传】井渫，治而不见食，乃人有才知而不见用，以不得行为忧恻也。 既以不得行为恻，则岂免有求也。 故求王明而受福，志切于行也。
【集说】
○ 赵氏汝楳曰：井不以不食为忧，贤者不以不遇而恻。 心恻者，行人也，行汲之人，为之求王者之明也。 求王之明，岂朋比以干禄，为其见知于上，则福被生民，犹井汲而出，然后利及于人也。
○ 王氏申子曰：井渫而不为人所食，纵不自恻，行道之人，亦为之恻然矣。 纵不求人之我用，人亦为之求之，以并受其福矣。
井甃无咎，脩井也。
【程传】甃者，脩治于井也，虽不能大其济物之功，亦能脩治不废也，故无咎，仅能免咎而已。 若在刚阳，自不至如是，如是则可咎矣。
【集说】
○ 虞氏翻曰：脩，治也。 以瓦甓垒井称甃。
○ 苏氏辉曰：脩，洁也，阳为动为实，阴为静为虚，泉者所以为井也，动也实也，井者泉之所寄也，静也虚也。 初六最下，故曰泥。 上六最上，故曰收。 六四居其间而不失正，故曰甃。 甃之于井，所以御恶而洁井也，井待是而洁，故无咎。
寒泉之食，中正也。
【程传】寒泉而可食，井道之至善者也，九五中正之德，为至善之义。
【案】《诗》云：「泉之竭矣，不云自中。」 盖不中则源不常裕而不寒也。 又云：「冽彼下泉，浸彼苞萧。」 盖不正则流不逮下而不食也。
元吉在上，大成也。
【程传】以大善之吉在卦之上，井道之大成也。 井以上为成功。
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