泽中有火，革，君子以治历明时。
【本义】四时之变，革之大者。
【程传】水火相息为革。 革，变也。 君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。 夫变易之道，事之至大，理之至明，迹之至着，莫如四时。 观四时而顺变革，则与天地合其序矣。
【集说】
○ 虞氏翻曰：历象，谓日月星辰也。 天地革而四时成，故君子以治历明时也。
○ 《朱子语类》云：治历明时，非谓历当改革，盖四时变革中，便有个治历明时底道理。
巩用黄牛，不可以有为也。
【程传】以初九时位才皆不可以有为，故当以中顺自固也。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：凡革之道，必须已日，然后可以革之也。 民固即日而未孚，可遽革之乎。 故但可固守中顺，未可大有所为。
○ 郑氏汝谐曰：居位之下，革之而人未必从。 当革之始，遽革而人未必信。 固执中顺之道，循理而变通可也。 自我有为，不可也。 于革之初言之，欲其谨于始也。
已日革之，行有嘉也。
【程传】已日而革之，征则吉而无咎者，行则有嘉庆也。 谓可以革天下之弊，新天下之事，处而不行，是无救弊济世之心，失时而有咎也。
【集说】
○ 俞氏琰曰：未当革而遽往，适以滋弊耳，何嘉之有？ 必往于已日当革之时，则其行有嘉美之功。 行释征字，嘉释吉无咎。
革言三就，又何之矣。
【本义】言已审。
【程传】稽之众论，至于三就，事至当也。 又何之矣，乃俗语，更何往也！ 如是而行，乃顺理时行，非己之私意所欲为也，必得其宜矣。
【集说】
○ 徐氏几曰：初未可革，二乃革之，三则变革之事成矣。 凡事详审，至再至，三则止矣，又何往焉。
改命之吉，信志也。
【程传】改命而吉，以上下信其志也。 诚既至，则上下信矣。 革之道，以上下之信为本，不当不孚则不信，当而不信，犹不可行也，况不当乎。
【集说】
○ 龚氏焕曰：信志，即有孚之谓。 革以有孚为本，信足以孚乎人心，则可以改命而得吉矣。
大人虎变，其文炳也。
【程传】事理明着，若虎文之炳焕明盛也，天下有不孚乎。
【集说】
○ 俞氏琰曰：虎之斑文大而疏朗，革道已成，事理简明，如虎文之炳然也。
君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
【程传】君子从化迁善，成文彬蔚，章见于外也。 中人以上，莫不变革，虽不移之小人，则亦不敢肆其恶。 革易其外，以顺从君上之教令，是革面也。 至此革道成矣。 小人勉而假善，君子所容也，更往而治之，则凶矣。
【集说】
○ 张子曰：以柔为德，不及九五刚中炳明，故但文章蔚缛，能使小人改观而从也。
○ 吕氏大临曰：上六与九五，皆革道已成之时。 虎之文脩大而有理，豹之文密茂而成斑，其文炳然，如火之照而易辨也。 其文蔚然，如草之畅茂而丛聚也。
○ 俞氏琰曰：小人居革之终，幡然向道，以顺从君，无不心悦而诚服，或者乃谓面革而心不革，非也。
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