木上有火，鼎。 君子以正位凝命。
【本义】鼎，重器也，故有正位凝命之意。 凝犹至道不凝之凝，传所谓协于上下，以承天休者也。
【程传】木上有火，以木巽火也，烹饦之象，故为鼎，君子观鼎之象，以正位凝命。 鼎者，法象之器，其形端正，其体安重，取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位，君子所处必正，其小至于席不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，则凝其命令，安重其命令也。 凝，聚止之义，谓安重也，今世俗有凝然之语，以命令而言耳，凡动为皆当安重也。
【集说】
○ 房氏乔曰：鼎者神器，至大至重，正位凝命，法其重大，不可迁移也。
○ 李氏元量曰：木上有火，非鼎也，鼎之用也，犹之木上有水，非井也，井之功也。
○ 郑氏汝谐曰：革以改命，鼎以定命，知革而不知鼎，则天下之乱滋矣。
○ 项氏安世曰：存神息气，人所以凝寿命，中心无为，以守至正，君所以凝天命。
○ 王氏申子曰：鼎，形端而正，体镇而重，君子取其端正之象，以正其所居之位，使之愈久而愈安，取其镇重之象，以凝其所受之命，使之愈久而愈固。
○ 胡氏炳文曰：鼎之器正，然后可凝其所受之实，君之位正，然后可凝其所受之命。
鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
【本义】鼎而颠趾，悖道也。 而因可出否以从贵，则未为悖也。 从贵，谓应四，亦为取新之意。
【程传】鼎，覆而趾颠，悖道也。 然非必为悖者，盖有倾出否恶之时也。 去故而纳新，泻恶而受美，从贵之义也，应于四，上从于贵者也。
【集说】
○ 陆氏希声曰：趾当承鼎，颠而覆之，悖也，于是出其恶，故虽覆未悖，犹妾至贱不当贵，以其子故得贵焉。 春秋之义，母以子贵是也。
○ 郑氏汝谐曰：初居下，乃鼎之趾，必颠趾者乃出否也，犹之妾也，其可从上，以子也，子贵则母贵也。 凡取新之义，必舍恶而取善，舍贱而取贵，期合于义，初之应乎四，颠趾也，从贵也，柔而应于上，必有此义乃可。
【案】《传》于「得妾」之辞不释，但以从贵之意包之，圣言之简而尽如此。
鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
【本义】有实而不谨其所往，则为仇所即而陷于恶矣。
【程传】鼎之有实，乃人之有才业也。 当慎所趋向，不慎所往，则亦陷于非义，二能不昵于初，而上从六五之正应，乃是慎所之也。 我仇有疾，举上文也。 我仇，对己者，谓初也。 初比己而非正，是有疾也。 既自守以正，则彼不能即我，所以终无过尤也。
【集说】
○ 张子曰：以阳居中故有实，实而与物竞，则所丧多矣，故所之不可不慎也。
【案】尤者，己之过尤也。 人之怨尤也，能慎其所行，则虽我仇有疾害之心，无过尤之可指，而怨尤之念亦消矣。
鼎耳革，失其义也。
【程传】始与鼎耳革异者，失其相求之义也。 与五非应，失求合之道也。 不中，非同志之象也，是以其行塞而不通，然上明而下才，终必和合，故方雨而吉也。
【案】《象传》凡言义者，谓卦义也，此失其义，非谓己之所行失义。 盖谓爻象无相应之义尔。
覆公餗，信如何也。
【本义】言失信也。
【程傳】大臣當天下之任，必能成天下之治安，則不誤君上之所倚。下民之所望，與己致身任道之志，不失所期，乃所謂信也。不然，則失其職，誤上之委任，得為信乎。故曰「信如何也」。
【集说】
○ 杨氏简曰：居大臣之位，是许国以大臣之事业也，而实则不称，折足覆餗，失许国之信矣。
鼎黄耳，中以为实也。
【程传】六五以得中为善，足以中为实德也。 五之所以聪明应刚，为鼎之主。 得鼎之道，皆由得中也。
【集说】
0陆氏绩曰：得中承阳，故曰「中以为实」。
○ 郭氏雍曰：中以为实者，六五阴虚，以黄中之德为实也。 犹坤之六五，美在其中之道也。
玉铉在上，刚柔节也。
【程传】刚而温，乃有节也。 上居成功致用之地，而刚柔中节，所以大吉无不利也。 井、鼎皆以上出为成功，而鼎不云元吉，何也？ 曰：井之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以元吉。 鼎以烹饪为功，居上为成，德与井异，以刚柔节，故得大吉也。
【集说】
○ 熊氏良辅曰：上以刚居柔，故曰刚柔节，而比德于玉也。
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