兼山艮，君子以思不出其位。
【程传】上下皆山，故为兼山。 此而并彼为兼，谓重复也，重艮之象也。 君子观艮止之象，而思安所止，不出其位也。 位者，所处之分也，万事各有其所，得其所，则止而安，若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况踰分非据乎。
【集说】
○ 董氏曰：两雷两风两火两水两泽，皆有相往来之理，惟两山并立，不相往来，此止之象也。
○ 丘氏富国曰：凡人所为、所以易至于出位者，以其不能思也，思则心有所悟，知其所当止而得所止矣。
【案】思不出位，诸家皆作思欲不出其位，思字不甚重。 今观咸卦云：「贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。」 而夫子以何思何虑明之，则此思字盖不可略。 杂扰之思，动于欲者也。 通微之思，濬于理者也。 《大学》云安而后能虑，盖思不出位之说也。
艮其趾，未失正也。
【程传】当止而行，非正也。 止之于初，故未至失正。 事止于始则易，而未至于失也。
【集说】
○ 虞氏翻曰：动而得正，故未失正也。
○ 郭氏雍曰：趾，初象也，动莫先于趾。 止于动之先则易，而止于既动之后则难，《传》言「未失正」者，止于动之先，未有失正之事也。
不拯其随，未退听也。
【本义】三止乎上，亦不肯退而听乎二也。
【程传】所以不拯之而唯随者，在上者未能下从也。 退听，下从也。
艮其限，危熏心也。
【程传】谓其固止不能进退，危惧之虑，常熏烁其中心也。
【集说】
○ 郑氏汝谐曰：三虽止而不与物交，而其危则实薰心也。
○ 何氏楷曰：以强制，故危熏心。 艮限者，强制之谓也。
艮其身，止诸躬也。
【程传】不能为天下之止，能止于其身而已，岂足称大臣之位也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：止诸躬也者，躬，犹身也，明能静止其身，不为躁动也。
○ 王氏应麟曰：艮六四「艮其身」，《象》以躬解之。 傴背为躬，见背而不见面，朱文公《诗》云：「反躬艮其背。」
【案】止诸躬，便是艮其身，但易其字为诸字尔。 盖易其字为诸字，便见得是止之于躬与夫正本淸源自然而止者疴异矣。 王氏解姑备一说。
艮其辅，以中正也。
【本义】正字羡文，叶韵可见。
【程传】五之所善者，中也。 艮其辅，谓止于中也，言以得中为正，止之于辅，使不失中，乃得正也。
【集说】
○ 余氏本曰：言不妄发，发必当理，唯有中德者能之。
敦艮之吉，以厚终也。
【程传】天下之事，唯终守之为难，能敦于止有终者也。 上之吉，以其能厚于终也。
【集说】
○ 王氏申子曰：德愈厚而止愈安，是止之善终者也，其吉可知。
【案】艮者，万物之所成终而所成始，故于上言厚终。 凡人之心，惟患其养之不厚，不患其发之不光。 水蓄则弥盛，火宿则弥壮，厚其终，则万事皆由此始。
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