山上有木，渐。 君子以居贤德善俗。
【本义】二者皆当以渐而进。 疑贤字衍，或善下有脱字。
【程传】山上有木，其高有因，渐之义也。 君子观渐之象，以居贤善之德，化美于风俗，人之进于贤德，必有其渐，习而后能安，非可陵节而遽至也。 在己且然，教化之于人，不以渐，其能入乎。 移风移俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以渐也。
【集说】
○ 杨氏曰：地中生木，以时而升。 山上有木，其进以渐。
○ 冯氏当可曰：居，积也。 德以渐而积，俗以渐而善，内卦艮止，居德者止诸内也。 外卦巽入，善俗者入于外也。 体艮以居德，体巽以善俗。
【案】地中生木，始生之木也。 山上有木，高大之木也。 凡木始生，枝条骤长，旦异而夕不同，及既高大，则自拱把而合抱，自捩手而干霄，必须踰年积岁，此升与渐之义所以异也。 居德善俗，皆须以渐，以居贤德，然后可以善俗，亦渐之意也。
小子之厉，义无咎也。
【程传】虽小子以为危厉，在义理实无咎也。
饮食衎衎，不素饱也。
【本义】素饱，如《诗》言「素餐」，得之以道，是不为徒饱而处之安矣。
【程传】爻辞以其进之安平，故取饮食和乐为言，夫子恐后人之未喻，又释之云中正君子，遇中正之主，渐进于上，将行其道以及天下，所谓饮食衎衎，谓其得志和乐，不谓空饱饮食而已。 素，空也。
【集说】
○ 龚氏焕曰：二以中正应五而得禄，非尸位素餐者比，故食之衎衎而乐也。
【案】六爻以鸿取进象，自水涯以至山上，自远而近，自下而高也。 干为最远，是士之将进而不苟进者，故在《诗》曰：「置之河之干兮，彼君子兮，不素餐兮。」 二虽进为时用，渐于磐矣。 而不忘不素餐之义，所谓达不变塞者也。
夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。 利用御寇，顺相保也。
【程传】夫征不复，则失渐之正，从欲而失正，离判其群类，为可丑也。 卦之诸爻，皆无不善，若独失正，是离其群类。 妇孕不由其道，所以不育也。 所利在御寇，谓以顺道相保。 君子之与小人比也，自守以正，岂唯君子自完其己而已乎，亦使小人得不陷于非义，是以顺道相保，御止其恶，故曰御寇。
【集说】
○ 杨氏简曰：夫征不复，上九不应，离群丑也。 妇孕不育，九三失其所以为妇也。 三不中，有失道之象，故凶。 非正者足以害我，故曰寇。 虑三之失道，或亲于寇而不能御也，故教之御寇，则我不失于正顺，而夫妇可以相保矣。
○ 熊氏良辅曰：顺相保，顺慎通用，只是谨慎以相保守也。
【案】杨氏之说，爻义文意，两得之矣。 君子之仕也，上虽不交，而己必尽其道，故周公曰：恩斯勤斯，育子之闵斯，不可以不遇而遂弃其殷勤也。 王仲淹曰：「美哉公旦之为周也，必使我君臣相安，而祸乱不作。」 其顺相保之谓乎。
或得其桷，顺以巽也。
【程传】桷者平安之处，求安之道，唯顺与巽，若其义顺正，其处卑巽，何处而不安。 如四之顺正而巽，乃得桷也。
终莫之胜吉，得所愿也。
【程传】君臣以中正相交，其道当行，虽有间其间者，终岂能胜哉？ 徐必得其所愿，乃渐之吉也。
其羽可用为仪吉，不可乱也。
【本义】渐进愈高，而不为无用，其志卓然，岂可得而乱哉。
【程传】君子之进，自下而上，由微而着，跬步造次，莫不有序，不失其序，则无所不得其吉，故九虽穷高而不失其吉，可用为仪法者，以其有序而不可乱也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：二居有用之位，有益于人之国家，而非素饱者，上在无用之地，亦足为人之仪表，而非无用者。 二志不在温饱，上志卓然不可乱，士大夫之出处，于此当有取焉。
○ 张氏振渊曰：志虑高洁，而功名富贵不足以累其心，故其志可则。 使志可得而乱，又安可用为仪哉！
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