泽上有雷，归妹。 君子以永终知敝。
【本义】雷动泽随，归妹之象。 君子观其合之不正，知其终之有敝也。 推之事物，莫不皆然。
【程传】雷震于上，泽随而动，阳动于上，阴说而从，女从男之象也，故为归妹。 君子观男女配合，生息相续之象，而以永其终，知有敝也。 永终，谓生息嗣续，永久其传也。 知敝，谓知物有敝坏，而为相继之道也。 女归，则有生息，故有永终之义。 又夫妇之道，当常永有终，必知其有敝坏之理，而戒慎之敝坏，谓离隙。 归妹，说以动者也，异乎恒之巽而动，渐之止而巽也。 少女之说，情之感动，动则失正，非夫妇正而可常之道。 久必敝坏，知其必敝，则当思永其终也。 天下之反目者，皆不能永终者也。 不独夫妇之道，天下之事，莫不有终、有敝，莫不有可继、可久之道。 观归妹，则当思永终之戒也。
【集说】
○ 崔氏憬曰：归妹人之始终也，始则征凶，终则无攸利。 故君子以永终知敝为戒者也。
○ 吴氏曰慎曰：永终知敝，言远虑其终而知有敝也。 氓之诗：不思其反，所以终见弃于人与。
【案】泽上有雷，不当以泽从雷取象，当以泽感雷取象，盖取于阴气先动，为归妹之义。
归妹以娣，以恒也。 跛能履吉，相承也。
【本义】恒，谓有常久之德。
【程传】归妹之义，以说而动，非夫妇能常之道，九乃刚阳，有贤贞之德，虽娣之微，乃能以常者也，虽在下不能有所为，如跛者之能履，然征而吉者，以其能相承助也，能助其君，娣之吉也。
【集说】
○ 郑氏汝谐曰：初少女，且微而在下，以娣媵而归，乃其常也。 娣媵不能成内助之功，虽有其德，如跛者之履耳。 跛者之履，虽不足以有行，然亦可以行者，以其佐小君。 能相承助也。 如是而征，则为安分，故吉。
○ 俞氏琰曰：相承者，佐其嫡以相与奉承其夫也。
【案】言以恒者，女而自归非常，惟娣则从嫡而归，乃其常也。
利幽人之贞，未变常也。
【程传】守其幽贞，未失夫妇常正之道也。 世人以媟狎为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。
【集说】
○ 俞氏琰曰：屯六二曰「反常」，谓「字」乃女子之常，「不字」则非常，至十年之后而乃字，则返其常也。 此曰「未变常」，谓嫁者女子之常，九二不愿嫁，似乎变常，然能以幽静自守，是亦女德之常，未为变常也。
○ 来氏知德曰：一与之齐，终身不改，此妇道之常也。 守幽人之贞，则未变其常矣。
归妹以须，未当也。
【程传】未当者，其处其德其求归之道，皆不当，故无取之者，所以须也。
【集说】
○ 朱氏震曰：六三居不当位，德不正也。 柔而上刚，行不顾也。 为说之主，以说而归，动非礼也。 上无应，无受之者也，如是而贱矣，故曰「未当也」。 未当，故无取之者，反归以娣也。
愆期之志，有待而行也。
【程传】所以愆期者，由己而不由彼，贤女人所愿取，所以愆期。 乃其志欲有所待，待得佳配而后行也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：嫁宜及时，今乃过期而迟归者，此嫁者之志，欲有所待而后乃行也。
○ 俞氏琰曰：爻辞言愆期，而爻传直述其志，以见愆期在我，而不苟从人。 盖有待而行，非为人所弃也。 行，谓出嫁，《诗‧泉水》云「女子有行」是也。
帝乙归妹，不知其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。
【本义】以其有中德之贵而行，故不尚饰。
【程传】以帝乙归妹之道言，其袂不如其娣之袂良，尚礼而不尚饰也。 五以柔中在尊高之位，以尊贵而行中道也。 柔顺降屈，尚礼而不尚饰，乃中道也。
【集说】
○ 王氏申子曰：上二句举爻辞，下二句释之也，言五居尊位而用中，故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也。
上六无实，承虚筐也。
【程传】筐无实，是空筐也。 空筐可以祭乎？ 言不可以奉祭祀也。 女不可以承祭祀，则离绝而已，是女归之无终者也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：专取虚筐无实为言者，上六女子也。
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