雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
【本义】取其威照并行之象。
【程传】雷电皆至，明震并行也。 二体相合，故云皆至。 明动相资，成丰之象。 离，明也，照察之象。 震，动也，威断之象。 折狱者必照其情实，唯明克允。 致刑者以威于奸恶，唯断乃成。 故君子观雷电明动之象，以折狱致刑也。 噬嗑言先王饬法，丰言君子折狱，以明在上而丽于威震，王者之事，故为制刑立法。 以明在下而丽于威震，君子之用，故为折狱致刑。 旅明在上而云君子者，旅取慎用刑与不留狱，君子皆当然也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：断决狱讼，须得虚实之情。 致用刑罚，必得轻重之中。 若动而不明，则淫滥斯及，故君子象于此卦而折狱致刑。
○ 苏氏轺曰：《传》曰：为刑罚威狱，以类天之震曜，故易至于雷电相遇，则必及刑狱，取其明以动也。 至于离与艮相遇，曰无折狱、无留狱，取其明以止也。
○ 朱氏震曰：电明照也，所以折狱。 雷威怒也，所以致刑。
○ 《朱子语类》问：雷电噬嗑与雷电丰亦同。 曰：噬嗑明在上，是明得事理，先立这法在此，未有犯威人，留待异时之用，故云明罚饬法。 丰威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折方得，不然，威动于上，必有过错也，故云折狱致刑。
虽旬无咎，过旬灾也。
【本义】戒占者不可求胜其配，亦爻辞外意。
【程传】圣人因时而处宜，随事而顺理。 夫势均则不相下者，常理也。 然有虽敌而相资者，则相求也。 初四是也，所以虽旬而无咎也。 与人同而力均者，在乎降己以相求，协力以从事，若怀先己之私，有加上之意，则患当至矣，故曰过旬灾也。 均而先已，是过旬也，一求胜则不能同矣。
【集说】
○ 刘氏牧曰：旬，数之极也，犹日之中也。 言无咎者，谓初未至中，犹可进也，若进而过中，则灾，故象称「过旬灾也」。 爻辞不言丰者，谓初未至丰也。
○ 胡氏瑗曰：言虽居丰盈之时，可以无咎，若过于盈满，则必有倾覆之灾也。
○ 俞氏琰曰：爻辞云「虽旬无咎」，爻《传》云「过旬灾」，则戒其不可过也，盖与《彖传》天地日月说同。
【案】「过旬灾」即「日中则昃，月盈则食」之意也，经意谓同德相济，虽当盈满之时，可以无咎，况初居丰之始，未及日中乎！ 《传》意则谓正宜及今而图之耳，稍过于中，便将有灾矣，其义相备也。
有孚发若，信以发志也。
【程传】有孚发若，谓以己之孚信，感发上之心志也。 苟能发，则其吉可知，虽柔暗有可发之道也。
【集说】
○ 赵氏汝楳曰：疾得于境之疑，孚发于志之信。
○ 王氏申子曰：二虚中故有孚，五亦虚中故可发，言以诚相感也。
丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
【程传】三应于上，上应而无位，阴柔无势力而处既终，其可共济大事乎！ 既无所赖，如右肱之折，终不可用矣。
【集说】
○ 潘氏士藻曰：六二虽当丰蔀之时，然五得位得中，犹可以大事，故六二发若之孚可施也。 九三所应上六，无可发之明矣。 不可用而不用，保身之哲也。
丰其蔀，位不当也。 日中见斗，幽不明也。 遇其夷主吉，行也。
【程传】位不当，谓以不中正居高位，所以闇而不能致丰。 「日中见斗，幽不明也」，谓幽暗不能光明，君阴柔而臣不中正故也。 「遇其夷主吉，行也」。 阳刚相遇，吉之行也。 下就于初，故云行。 下求则为吉也。
【集说】
○ 項氏安世曰：六二指六五為蔀為斗，故往則入於闇而得疑，九四之蔀與斗，皆自指也，故行則遇明而得吉。
○ 吳氏澄曰：豐蔀見斗，六二爻辭已備，《象傳》不釋，而獨九四致其詳者，蓋二象由九四而成，四為蔀，故二見斗，二爻之象同，而所重在四也。
六五之吉，有慶也。
【程傳】其所謂吉者，可以有慶福及於天下也。人君雖柔暗，若能用賢才，則可以為天下之福，唯患不能耳。
【集說】
○ 何氏楷曰：人君以天下常豐為慶，慶以天下故吉，言慶則譽在其中矣。
丰其屋，天际翔也。 阏其户，阓其无人，自藏也。
【本义】藏，谓障蔽。
【程传】六处丰大之极，在上而自高，若飞翔于天际，谓其高大之甚，阏其户而无人者，虽居丰大之极，而实无位之地。 人以其昏暗自高大，故皆弃绝之，自藏避而弗与亲也。
【集说】
○ 石氏介曰：始显大，终自藏，皆圣人戒其过盛。 子云曰：炎炎者灭，隆隆者绝，观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热，高明之家，鬼瞰其室，正合此义。
○ 张子曰：丰屋蔀家，自蔽之甚，穷大而失居者也。 处上之极，不交于下，而居动之末，故曰天际翔也。
○ 《朱子语类》云：「丰其屋，天际翔也」，似说如翬斯飞样，言其屋高大到于天际，却只是自蔽障得阔。
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