山上有火，旅。 君子以明慎用刑而不留狱。
【本义】慎刑如山，不留如火。
【程传】火之在高，明无不照，君子观明照之象，则以明慎用刑。 明不可恃，故戒于慎，明而止，亦慎象。 观火行不处之象，则不留狱，狱者不得已而设，民有罪而入，岂可留滞淹久也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。 又上下二体，艮止离明，故君子象此以明察审慎用刑，而不稽留狱讼。
○ 项氏安世曰：山非火之所留也，野烧延缘，过之而已，故名之曰旅，而象之以不留狱。
○ 赵氏汝楳曰：火炀则宅于竈，冶则宅于炉，在山则野，烧之暂，犹旅寓耳，故为旅之象。 离虚为明，艮止为谨，君子体之，明谨于「用刑而不留狱」，盖狱者人之所旅也。 不留狱，不使久处其中也，用刑固贵于明，然明者未必谨，谨者或留狱，明矣谨矣，而淹延不决，虽明犹闇也，虽谨反害也。
○ 张氏清子曰：明则无遁情，慎则无滥罚，明慎既尽，断决随之。 圣人取象于旅，正恐其留狱也。
旅琐琐，志穷灾也。
【程传】志意穷迫，益自取灾也。 灾眚对言则有分，独言则谓灾患耳。
【集说】
○ 谷氏家杰曰：爻贱其行，象鄙其志。
○ 杨氏启新曰：穷不是困穷，局促猬陋之义。
得童仆贞，终无尤也。
【程传】羁旅之人，所赖者童仆也，既得童仆之忠贞，终无尤悔矣。
【集说】
○ 王氏弼曰：既得童仆，然后即次怀资，皆无所失，故终无尤。
旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
【本义】以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。
【程传】旅焚失其次舍，亦以困伤矣，以旅之时，而与下之道如此，义当丧也。 在旅而以过刚自高待下，必丧其忠贞，谓失其心也，在旅而失其童仆之心，为可危也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：九三刚而不中，故不能安。 旅失其所安，亦可伤矣。 以刚暴之才，而以旅道居童仆，宜其失众心而丧也。 夫旅岂与人之道哉，君子自厚而已，故终无以旅与下之事。
○ 王氏宗传曰：既已有焚其次之伤矣，而又丧其童仆焉，此暴厉之过也。 夫旅亲寡之时也，朝夕之所与者，童仆而已尔，岂可以旅视之也。 九三以旅视乎下，则彼童仆也，亦必以旅视乎上矣，其能久留乎，故曰其义丧也。
○ 黄氏淳耀曰：下，即童仆，以旅与下者，谓视童仆如旅人也，焚次而失其身所依庇，亦已伤而不安矣，况又丧其童仆乎！ 然非童仆之无良也，当旅时而与下之道，刻薄寡恩，直若旅人然，宜不得其心力，义当丧也，将谁咎哉。
旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
【程传】四以近君为当位，在旅五不取君义，故四为未得位也，曰：然则以九居四不正为有咎矣。 曰：以刚居柔，旅之宜也。 九以刚明之才，欲得时而行其志，故虽得资斧，于旅为善，其心志未快也。
【集说】
○ 黄氏淳耀曰：资斧防患之物，得其资斧，不过有以自防，故曰心未快也。
終以譽命，上逮也。
【本義】上逮，言其譽命聞於上也。
【程传】有文明柔顺之德，则上下与之。 逮，与也，能顺承于上而上与之，为上所逮也。 在上而得乎下，为下所上逮也。 在旅而上下与之，所以致誉命也。 旅者，困而未得所安之时也。 终以誉命，终当致誉命也。 已誉命则非旅也，困而亲寡则为旅，不必在外也。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：六五所谓柔得中乎外而顺乎刚者也，柔顺中正之德，为上九所信，尊显之命及之也。
【案】六五有位而上九无位，不必以六五为上九所尊显也。 盖居高位便是上逮尔，此爻虽不以君位言，而亦主于大夫土之载贽而获乎名位者，故曰上逮，言其地望已高也。
以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
【程传】以旅在上，而以尊高自处，岂能保其居。 其义当有焚巢之事，方以极刚自高为得志而笑，不知丧其顺德于躁易，是终莫之闻，谓终不自闻知也。 使自觉知，则不至于极而号咷矣。 阳刚不中而处极，固有高亢躁动之象，而火复炎上，则又甚焉。
【集说】
○ 张子曰：以阳极上，旅而骄肆者也。 失柔顺之正，故曰丧牛于易。 怒而忤物，虽有凶危，其谁告之，故曰「终莫之闻也」。
【案】九三以旅与下，郭氏、王氏、黄氏之说美矣。 惟以旅在上则未有说，盖以旅之道在上，则视所居之位，如寄寓然，其无敬慎之心可知，故曰其义焚也。
还没有评论呢，快来抢沙发~