随风巽，君子以申命行事。
【本义】随，相继之义。
【程传】两风相重，随风也。 随，相继之义，君子观重巽相继以顺之象，而以申命令，行政事。 随与重，上下皆顺也。 上顺下而出之，下顺上而从之，上下皆顺，重巽之义也。 命令政事，顺理则合民心，而民顺从矣。
【集说】
○ 荀氏爽曰：巽为号令，两巽相随，故申命也。 法教百瑞，令行为上，故曰行事也。
○ 胡氏瑗曰：巽之体，上下皆巽，如风之入物，无所不至，无所不顺，故曰随风巽。 君子法此巽风之象，以申其命、行其事于天下，无有不至，而无有不顺者也。
○ 郭氏雍曰：君子之德风也，有风之德而下无不从，然后具重巽之义。 易于巽主教命，犹《诗》之言风也，故观则「省方观民设教」，姤则「施命诰四方」，皆主巽而言也。。
○ 丘氏富国曰：申命者，所以致其戒于行事之先。 行事者，所以践其言于申命之后。
○ 俞氏琰曰：既告戒之，又丁宁之，使人听信其说，然后见之行事，则民之从之也。 亦如风之迅速也。 大抵命令之出，务在必行，不行则徒为虚文耳。
进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
【程传】进退不知所安者，其志疑惧也，利用武人之刚贞以立其志，则其志治也。 治，谓脩立也。
【集说】
○ 赵氏汝楳曰：治与疑对，志疑而不决，故进退靡定。 志治而不乱，故决于行。
○ 黄氏淳耀曰：两可不决之谓疑，一定不乱之谓治。
纷若之吉，得中也。
【程传】二以居柔在下，为过巽之象，而能使通其诚意者众多纷然，由得中也。 阳居中为中实之象，中既诚实，则人自当信之以诚意，则非谄畏也，所以吉而无咎。
【集说】
○ 郭氏雍曰：二有刚中之德，能行巽之道，是其所以无咎也。
○ 何氏楷曰：申命行事，纷若而得中也。
频巽之吝，志穷也。
【程传】三之才质，本非能巽，而上临之以巽，承重刚而履刚，势不得行其志，故频失而频巽，是其志穷困，可吝之甚也。
【集说】
○ 苏氏濬曰：九三之频巽，非勉为之而失，习为之而过也。 巽而频焉，则振作之气不足，其志亦穷而无所复之矣。
○ 张氏振渊曰：志疑者，可以治救之。 志穷则有吝而已。
田获三品，有功也。
【程传】巽于上下，如田之获三品而遍及上下，成巽之功也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：有功者，田猎有获，以喻行命有功也。
九五之吉，位正中也。
【程传】九五之吉，以处正中也。 得正中之道则吉，而其悔亡也。 正中，谓不过无不及，正得其中也。 处柔巽与出命令，唯得中为善，失中则悔也。
【集说】
○ 丘氏富国曰：以九居五，位乎中正，此所以贞吉，而为申命之主也。
巽在床下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。
【本义】正乎凶，言必凶。
【程传】巽在床下，过于巽也。 处卦之上，巽至于穷极也。 居上而过极于巽，至于自失，得为正乎，乃凶道也。 巽本善行，故疑之曰得为正乎，复断之曰乃凶也。
【集说】
○ 杨氏启新曰：巽在床下，居巽之极也。 天下事惟断乃成，今焉丧其资斧，是失所以断矣。 无断则改，可必其凶也。
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