丽泽兑，君子以朋友讲习。
【本义】两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。
【程传】丽泽，二泽相附丽也，两泽相丽，交相浸润，互有滋益之象，故君子观其象，而以朋友讲习。 朋友讲习，互相益也，先儒谓天下之可说，莫若朋友讲习。 朋友讲习，固可说之大者，然当明相益之象。
【集说】
○ 虞氏翻曰：学以聚之，问以辨之。 兑两口对，故朋友讲习也。
○ 孔氏颖达曰：同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。
○ 程子曰：天下之说不可极，惟朋友讲习，虽过说无害，兑泽有相滋益处。
○ 苏氏轺曰：取其乐而不流者也。
○ 朱氏震曰：讲其所知，习其所行。
○ 蔡氏渊曰：讲，兑象。 习，重兑象。
○ 俞氏琰曰：讲者讲其所未明，讲多则义理明矣。 习者习其所未熟，习久则践履熟矣。 此朋友讲习，所以为有滋益，而如两泽之相丽也，若独学无友，则孤陋而寡闻，故《论语》以学之不讲为忧，以学而时习为说，以有朋自远方来为乐。
和兑之吉，行未疑也。
【本义】居卦之初，其说也正，未有所疑也。
【程传】有求而和，则涉于邪谄，初随时顺处，心无所系，无所为也，以和而已，是以吉也。 象又以其处说在下而非中正，故云行未疑也。 其行未有可疑，谓未见其有失也。 若得中正，则无是言也，说以中正为本，爻直陈其义，《象》则推而尽之。
【集说】
○ 蔡氏渊曰：初未牵于阴，听行未有疑惑，若四比三，有商兑之疑矣。
○ 徐氏几曰：疑，谓系于阴也。 卦四阳惟初与阴无系，故未疑。
○ 郑氏维岳曰：以阳刚居兑初，又不与阴比，故信心信理而出，行之于外者，未与心疑，使有系应，便不能自决矣。
孚兑之吉，信志也。
【程传】心之所存为志，二刚实居中，孚信存于中也，志存诚信，岂至说小人而自失乎，是以吉也。
【集说】
○ 何氏楷曰：初去三远，不特志可信，而行亦未涉于可疑，二去三近，行虽不免于可疑，而志则可信。
来兑之凶，位不当也。
【程传】自处不中正，无与而妄求说，所以凶也。
【集说】
○ 熊氏良辅曰：六三位不当，居上下二兑之间，下兑方终，上兑又来，说而又说，不得其正者也。 上六曰引兑，盖与六三相表里。
九四之喜，有慶也。
【程傳】所謂喜者，若守正而君說之，則得行其陽剛之道，而福慶及物也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：当兑之时，处上下之际，不妄从说，知所择者也。 介然自守，故能全兑说之喜。 喜非独一身而已，终亦有及物之庆也。
孚于剥，位正当也。
【本义】与履九五同。
【程传】戒孚于剥者，以五所处之位，正当戒也，密比阴柔，有相说之道，故戒在信之也。
【集说】
○ 王氏申子曰：谓正当尊位，若孚上之柔说，则消剥于阳必矣。
【程传】说既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说，事之盛则有光辉，既极而强引之长，其无意味甚矣，岂有光也。 未，非必之辞，象中多用，非必能有光辉，谓不能光也。
【集说】
○ 杨氏启新曰：来兑引兑，皆小人也，在君子则当来而勿受，引而勿去也。 君子以道德相引，其道为光明，引而为说，则心术暧昧，行事邪僻甚矣，岂得为光乎。
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