风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
【本义】皆所以合其散。
【程传】风行水上，有涣散之象。 先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。 收合人心，无如宗庙。 祭祀之报，出于其心，故享帝立庙，人心之所归也。 系人心，合离散之道，无大于此。
【集说】
○ 程子曰：萃涣皆享于帝立庙，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。
○ 吕氏大临曰：风行水上，波澜必作，振荡离散不宁之时，王者求以合其散，莫若反其本。 享帝立庙，所以明天人之本也。
初六之吉，顺也。
【程传】初之所以吉者，以其能顺从刚中之才也。 始涣而用拯，能顺乎时也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：初六难之始也，方难之始而拯之，无不济矣。 天下之事，辨之于早，则顺而易举，故《传》曰：「初六之吉，顺也。」
涣奔其机，得愿也。
【程传】涣散之时，以合为安，二居险中，急就于初，求安也。 赖之如机而亡其悔，乃得所愿也。
【集说】
○ 王氏宗传曰：当涣之时，以阳刚来居二，二安静之位也，故有奔其机之象。 夫惟安静，然后能一天下之动。 五奠王居于上，而二奔其机于下，各得所安，此所以能合天下之涣也。
涣其躬，志在外也。
【程传】志应于上，在外也。 与上相应，故其身得免于涣而无悔。 悔亡者，本有而得亡，无悔者，本无也。
【集说】
○ 黄氏淳耀曰：外，指天下言，惟躬之涣，听以能济天下之涣，惟志在天下之涣，所以有躬之涣也。
涣其群元吉，光大也。
【程传】称元吉者，谓其功德光大也。 元吉光大，不在五，而在四者，二爻之义通言也。 于四，言其施用。 于五，言其成功，君臣之分也。
【集说】
○ 来氏知德曰：凡树私党者，皆心之暗昧狭小者也。 惟无一毫之私，则光明正大，自能涣其群矣，故曰「光大也」。
王居无咎，正位也。
【程传】王居，谓正位，人君之尊位也。 能如五之为，则居尊位为称而无咎也。
【集说】
○ 熊氏良辅曰：天下涣散之时，须人君发号施令，正位乎上。 使人心知所归向而天下一矣，故曰王居无咎。 而《象》曰「正位也」。 此与「萃有位」之义同。 《本义》以「涣王居」为「涣其居」，积然当涣散之时，必有为涣之主者，所当从《小象》「正位」之说。
涣其血，远害也。
【程传】若如《象》文为「涣其血」，乃与「屯其膏」同也，义则不然。 盖血字下脱去字。 「血去惕出」，谓能远害则无咎也。
【集说】
○ 项氏安世曰：上九爻辞，血与出韵叶，皆三字成句，不以血连去字也。 小畜之「血去惕出」，与此不同，此血已散，不假更去。 又「惕」与「逖」文义自殊，据《小象》言「远害也」，则「逖」义甚明，不容作惕矣。 卦中惟上九一爻，去险最远，故其辞如此。
○ 又曰：散其汗以去滞郁，散其血以远伤害。
○ 陈氏友文曰：坎为血卦。 逖，远也，《小象》「远害」正是以「远」释「逖」字。 上虽与三应，然超处涣上，故涣散其血，舍之远去。 去坎险之害而得无咎也。
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