泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
【程传】泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为节也。 君子观节之象，以制立数度，凡物之大小轻重，高下文质，皆有数度，所以为节也。 数，多寡。 度，法制。 议德行者，存诸中为德，发于外为行，人之德行，当议则中节。 议，谓商度求中节也。
【集说】
○ 侯氏行果曰：泽上有水，以隄防为节。
○ 张氏浚曰：数度之制因乎人，德行之议自于己。 记曰：君子议道自己，而置法以民，盖己之所不能行，与其所不可行，而强于人，谁其从之！ 一言尽节之道，中而已。 中必自身始也。
○ 朱氏震曰：泽之容水，固有限量，虚则纳之，满则泄之，水以泽为节也。
○ 郭氏雍曰：泽无水则为不足。 泽上有水则为有余，不足则为困，有余则当节，理之常也。 在人之节，则制数度所以节于外，议德行所以节于内也。 为国为家至于一身，其内外制节皆一也。
【附录】孔氏颖达曰：数度谓尊卑礼命之多少，德行谓人才堪任之优劣。 君子象节以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。
【案】议德行，诸儒皆谓一身之德行，独孔氏谓在人之德行，于议字尤切，且得受爵禄，慎名器之意。
不出户庭，知通塞也。
【程传】爻辞于节之初，戒之谨守，故云不出户庭则无咎也。 《象》恐人之泥于言也，故复明之云，虽当谨守不出户庭，又必知时之通塞也。 通则行，塞则止，义当出则出矣。 尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子贞而不谅。 《系辞》所解独以言者，在人所节唯言与行，节于言则行可知，言当在先也。
【集说】
○ 王氏申子曰：时有通塞，通则行，塞则止，当止即止，其知通塞之君子乎。 《系辞》专以慎密言语说之，兑体故也。
○ 吴氏曰慎曰：节兼通塞言，犹艮之兼行止言也。 初九「不出户庭知塞也」，而兼言知通者，见其非一于止者也。 二失时极，则但知塞而不知通矣。
不出门庭凶，失时极也。
【程传】不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系于私昵之阴柔，是失时之至极，所以凶也。 失时，失其所宜也。
【集说】
○ 苏氏轼曰：水之始至，泽当塞而不当通，既至当通而不当塞，故初九以不出户庭为无咎，言当塞也。 九二以不出门庭为凶，言当通也。 至是而不通，则失时而至于极。
○ 郭氏雍曰：切为不当有事之地，而二以刚中居有为之位，其道不可同也。 故初以不出户庭为知塞，而二以不出门庭为不知通。 知塞故无咎，不知通则有失时之凶矣。
不节之嗟，又谁咎也。
【本义】此无咎与诸爻异，言无所归咎也。
【程传】节则可以免过，而不能自节以致可嗟，将谁咎乎。
【集说】
○ 沈氏一贯曰：王介甫程沙随谓，能嗟怨自治亦无咎，「嗟」与「戚嗟若」之「嗟」同，「又谁咎」与「出门同人」之象同。
○ 何氏楷曰：諸卦爻辭言「无咎」者九十有九，多補過之辭，解三爻《傳》「又誰咎」，語雖與此同，然爻辭未嘗有无咎字。
安節之亨，承上道也。
【程傳】四能安節之義非一，《象》獨舉其重者，上承九五剛中正之道以為節，足以亨矣。餘善亦不出於中正也。
【集說】
○ 錢氏一本曰：中正之通在五，四以近承，不以徒止為功，更以通行為道，故曰「承上道也」。
【案】節曰亨，為九五中正以通也，而亨於四言之者，五者水之源也，四者水之流也。水之通在流，承上之源而布之者也。
甘节之吉，居位中也。
【程传】既居尊位，又得中道，所以吉而有功。 节以中为贵，得中则正矣，正不能尽中也。
【集说】
○ 俞氏琰曰：节贵乎中，当节而不节，则六三有不节之嗟。 过于节，则上六有苦节之凶，惟九五甘节而吉者，盖居位之中，当位以节，无过无不及也。
苦节贞凶，其道穷也。
【程传】节既苦而贞固守之，则凶。 盖节之道至于穷极矣。
【集说】
○ 吴氏曰慎曰：爻言「苦节贞凶」，《彖》言「苦节不可贞」，惟其贞凶，是以不可贞也，故《彖》、《象》传，皆以「其道穷也」释之。
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