泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
【本义】风感水受，中孚之象。 议狱缓死，中孚之意。
【程传】泽上有风，感于泽中。 水体虚，故风能入之。 人心虚，故物能感之。 风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。 君子观其象以议狱与缓死，君子之于议狱，尽其忠而已。 于决死，极于恻隐而已。 故诚意常求于缓。 缓，宽也，于天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。
【集说】
○ 杨氏万里曰：风无形而能鼓幽潜，诚无象而能感人物。 中孚之感，莫大于好生不杀，议狱者，求其入中之出。 缓死者，求其死中之生也。
○项氏安世曰：狱之将决则议之，其既决则又缓之，然后尽于人心。 王听之，司寇听之，三公听之，议狱也。 旬而职听，二旬而职听，三月而上之，缓死也，故狱成而孚，输而孚，在我者尽，故在人者无憾也。
○ 徐氏几曰：《象》言刑狱五卦：噬嗑、丰以其有离之明，震之威也。 贲次噬嗑，旅次丰，离明不易，震皆反为艮矣，盖明贵无时不然，威则有时当止。 至于中孚，则全体似离，互体有震艮，而又兑以议之，巽以缓之，圣人即象垂教，其忠厚恻怛之意，见于谨刑如此。
【案】风之入物也，不独平地草木为之披拂，岩谷窍穴为之吹吁，即积水重阴之下，亦因之而冻解冰释焉。 此所以为至诚无所不入之象也。 民之有狱，犹地之有重阴也。 王者体察天下之情隐，至于议狱缓死，然后其至诚无所不入矣。
初九虞吉，志未变也。
【程传】当信之始，志未有所存，而虞度所信，则得其正，是以吉也。 盖其志未有变动，志有所从，则是变动，虞之不得其正矣。 在初言求所信之道也。
【案】志未变，言其实心不失也，志变则有他矣。
其子和之，中心愿也。
【程传】中心愿，谓诚意所愿也，故通而相应。
【集说】
○ 朱氏震曰：荀子所谓「同焉者合，类焉者应」也。
○ 程氏敬承曰：鹤之鸣，由中而发。 子之和，亦根心而应，故曰「中心愿」。 愿出于中，乃孚之至也。
或鼓或罢，位不当也。
【程传】居不当位，故无所主，唯所信是从。 所处得正，则所信有方矣。
【集说】
○ 俞氏琰曰：六三居不当位，心无所主，故或鼓或罢而不定，若初九则不如是也。
马匹亡，绝类上也。
【程传】绝其类而上从五也。 类，谓应也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：坤以丧朋为有庆，中孚之四，以绝类为无咎。
○ 赵氏玉泉曰：马匹亡者，四有柔正之德，故能绝初之党类，而上以信于五也。
【案】三与四，皆卦所谓中虚者也。 其居内以成中虚之象同，其得应而有匹敌者亦同。 然三心系于敌，而四志绝乎匹者，三不正而四正也。 又六四承九五者多吉，六三应上九者多凶，易例如此。
有孚攣如，位正当也。
【程传】五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘攣之固，乃称其位。 人君之道，当如是也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：以其正当尊位，故戒以系信，乃得无咎。
翰音登于天，何可长也。
【程传】守孚至于穷极而不知变，岂可长久也。 固守而不通，如是则凶也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：虚声无实，何可久长。
○ 侯氏行果曰：穷上失位，信不由中。 有声无实，虚华外扬，是翰音登天也。 虚音登天，何可久也。
○ 胡氏瑗曰：上九徒以虚声外饰，无纯诚笃实之行，以此而往，愈久愈凶。 故圣人戒之曰何可长如此，盖欲人改过反诚，以信实为本也。
○ 项氏安世曰：上九巽极而躁。 不正不中，内不足而求孚于外。 声闻过情，其涸也可立而待，愈久愈凶，何可长也。
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