山上有雷，小过。 君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
【本义】山上有雷，其声小过，三者之过，皆小者之过，可过于小而不可过于大。 可以小过而不可甚过，《彖》所谓可小事而宜下者也。
【程传】雷震于山上，其声过常，故为小过。 天下之事，有时当过，而不可过甚，故为小过。 君子观小过之象，事之宜过者则勉之，行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭是也。 当过而过，乃其宜也。 不当过而过，则过矣。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：小人过差失在慢易奢侈，故君子矫之以「行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭」也。
○ 张子曰：过恭哀俭，皆宜下之义。
○ 鼂氏说之曰：时有举趾，高之莫敖，故正考父矫之以循墙，时有短丧之宰子，故高柴矫之以泣血，时有三归反玷之管仲，故晏子矫之以敝裘，虽非中行，亦足以矫时厉俗。
○ 赵氏彦肃曰：恭、哀、俭多不及，过之而后中。
○ 杨氏启新曰：过恭、过哀、过俭，此岂不为高世绝俗之行而过乎人，但其所过者，以收敛卑下为过，故但可言小过，而不可言大过也。
【案】雷出地，则声方发达而大，及至山上，则声渐收敛而微，故有平地风雷大作，而高山之上不觉者，此小过之义也。
飞鸟以凶，不可如何也。
【程传】其过之疾，如飞鸟之迅，岂容救止也。 凶其宜矣。 不可如何，无所用其力也。
【集说】
○ 何氏楷曰：以凶者自纳于凶也，孽由己作，可如何哉。
不及其君，臣不可过也。
【本义】所以不及君而还遇臣者，以臣不可过故也。
【程传】过之时，事无不过其常，故于上进，则戒及其君，臣不可过，臣之分也。
【集说】
○ 胡氏炳文曰：小者有时而可过，臣之于君，不可过也。
从或戕之，凶如何也。
【程传】阴过之时，必害于阳，小人道盛，必害君子，当过为之防，防之不至，则为其所戕矣，故曰「凶如何也」，言其甚也。
弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。
【本义】爻义未明，此亦当阙。
【程传】位不当，谓处柔。 九四当过之时，不刚过而反居柔，乃得其宜，故曰遇之，遇其宜也。 以九居四，位不当也。 居柔，乃遇其宜也。 当阴过之时，阳退缩自保足矣，终岂能长而盛也，故往则有危，必当戒也。 长，上声，作平声则大失易意。 以夬与剥观之可见，与夬之象文同而音异也。
【集说】
○ 钱氏一本曰：三四皆失位，故特明其位不当。 三防四遇，亦皆宜下。 三从或戕，四往必戒，亦皆不宜上。
【案】位不當，即所謂剛失位而不中者，惟剛失位而不中，故戒以當過遇之，不然則有危矣，豈可長執此而不知變乎。
密雲不雨，已上也。
【本義】已上，太高也。
【程傳】陽降陰升，合則和而成雨。陰已在上，雲雖密豈能成雨乎。陰過不能成大之義也。
【集說】
○ 龚氏焕曰：密云不雨，小畜谓其尚往者，阴不足以畜阳而阳尚往也。 小过谓其已上者，阴过乎阳，而阴已上也。 一为阳之过，一为阴之过，皆阴阳不和之象，所以不能为雨也。
【案】两卦密云不雨，龚氏谓皆阴阳不和之像是已。 然小畜所谓尚往者，亦是阴气上行，与此爻已上同，非两义也。 但小畜卦义喻在下者，则尚往者当积厚而自雨，此爻之义，喻在上者，则已上者，当下交而乃雨，意义不同尔。
弗遇过之，已亢也。
【程传】居过之终，弗遇于理而过之，过已亢极，其凶宜也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：释所以弗遇过之，以其已在亢极之地故也。
○ 赵氏汝楳曰：已上未为极，已亢则极矣。
○ 俞氏琰曰：六五曰已上，谓其已过也。 上六又过甚，故曰已亢。
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