水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
【程传】水火既交，各得其用为既济。 时当既济，唯虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也。 自古天下既济而致祸乱者，盖不能思患而豫防也。
【集说】
○ 王氏申子曰：既济虽非有患之时，患每生于既济之后，君子思此而豫防之，则可以保其初吉而无终乱之忧矣。
○ 龚氏焕曰：水上火下，虽相为用，然水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉，故君子思患而豫防之，能防在乎豫，能豫在乎思。
曳其轮，义无咎也。
【程传】既济之初，而能止其进，则不至于极，其义自无咎也。
【集说】
○ 徐氏在汉曰：初当方济之始，而曳其济险之轮，控制在我，则义无不济，此所以濡其尾而无咎，《象》故归重于曳其轮也。
七日得，以中道也。
【程传】中正之道，虽不为时所用，然无终不行之理，故丧茀七日当复得，谓自守其中，异时必行也，不失其中则正矣。
【集说】
○ 何氏楷曰：二居下卦之中，以中感中，得其正应，故终必相孚也。
三年克之，惫也。
【程传】言惫以见其事之至难，在高宗为之则可，无高宗之心，则贪忿以殃民也。
【案】言惫以见成功之非易，如人之疾病，而以毒药攻去之者，其元气亦耗伤矣。 苟无休养之方以复元气，则又大病之根也。
终日戒，有所疑也。
【程传】终日戒惧，常疑患之将至也，处既济之时，当畏慎如是也。
【集说】
○ 李氏简曰：终日戒，谓备患之心，无时可忘也。
东邻杀牛，不如西邻之时也; 实受其福，吉大来也。
【程传】五之才德非不善，不如二之时也，二在下有进之时，故中正而孚，则其吉大来，所谓受福也。 吉大来者，在既济之时为大来也，亨小初吉是也。
【集说】
○ 朱氏震曰：盛不如薄者，时也。 五既济无所进，盈则当虚，故曰不如西邻之禴祭，理无极而不反者，既济极矣。 五以中正守之，能未至于反而已。
○ 王氏申子曰：言人君处既济如未济，而后有受福之实。 不然，虽极其丰盛，而济道衰矣。
○ 张氏清子曰：既济之后，唯恐过盛。 以祭言之，于斯时也，丰不如约，故东邻不如西邻，牛不如禴，盖祭而得其时，虽禴之薄，实足以受其福，而吉之大来可知矣。
濡其首厉，何可久也。
【程传】既济之穷，危至于濡首，其能长久乎。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：既济之终，反于未济，至于濡没其首，故当翻然而警，惕然而改，何可久如此乎！
【案】厉未至于凶，特可危尔。 知其危而反之，则不至于濡首矣。 凡易言何可长、何可久者，自屯上至此爻，皆惕以改悟而不可迷溺之意。
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