火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
【本义】水火异物，各居其所，故君子观象而审辨之。
【程传】水火不交，不相济为用，故为未济。 火在水上，非其处也。 君子观其处不当之象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。
【集说】
○ 朱氏震曰：火上水下，各居其所，未济也。 君子观此慎辨万物，有辨然后有交。 有未济乃有既济，而未济含既济之象。
○ 何氏楷曰：愼辨物者，物以羣分也。 愼居方者，方以类聚也。
濡其尾，亦不知极也。
【本义】极字未详。 考上下韵亦不叶，或恐是敬字，今且阙之。
【程传】不度其才力而进，至于濡尾，是不知之极也。
【集说】
○ 张氏振渊曰：事必敬始，而后可善其用于终，初所以致尾之濡，不是时不可为，心不知敬慎故耳。
九二贞吉，中以行正也。
【本义】九居二，本非正，以中故得正也。
【程传】九二得正而吉者，以曳轮而得中道乃正也。
【案】程子言正未必中，中无不正，故凡九二六五皆非正也，而多言贞吉者，以其中也，惟此《象传》释义最明。
未济征凶，位不当也。
【程传】三征则凶者，以位不当也，谓阴柔不中正，无济险之才也，若能涉险以从应则利矣。
【集说】
○ 吴氏澄曰：未济诸爻，皆位不当，而独于六三言之，以未济由六三故也。
○ 俞氏琰曰：六爻皆位不当，而独于六三曰「位不当」，以六三才弱，而处下体之上也。
贞吉悔亡，志行也。
【程传】如四之才与时合，而加以贞固，则能行其志，吉而悔亡，鬼方之伐，贞之至也。
【集说】
○ 俞氏琰曰：爻以六三为未济，则九四其济矣，是以其志行也。
君子之光，其晖吉也。
【本义】晖者，光之散也。
【程传】光盛则有晖。 晖，光之散也。 君子积充而光盛，至于有晖，善之至也，故重云吉。
【集说】
○ 张氏振渊曰：光而言晖，昭其盛也。 贞吉之吉，吉在五。 晖吉之吉，吉在天下。
饮酒濡首，亦不知节也。
【程传】饮酒至于濡首，不知节之甚也，所以至如是，不能安义命也，能安则不失其常矣。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：释饮酒所以致濡首之难，以其不知止节故也。
【案】既济之上，《彖》所谓终乱，未济之上，则《彖》所谓汔济者也。 缘尾之象在初，故此不用濡尾之义，但戒以不可濡首而失其节，则犹之不续终之意也。
还没有评论呢，快来抢沙发~