系辞下传
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。
【本义】成列，谓乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八之类。 象，谓卦之形体也。 因而重之，谓各因一卦而以八卦次第加之为六十四也。 爻，六爻也。 既重而后，卦有六爻也。
【集说】
○ 韩氏伯曰：夫八卦备天下之理，而未极其变，故因而重之，以象其动用，则爻卦之义，所存各异，故爻在其中矣。
○ 《朱子语类》云：八卦所以成列，乃是从太极两仪四象渐次生出，以至于此。 画成之后，方见其有三才之象，非圣人因见三才，遂以己意思维而连画三爻以象之也。 因而重之亦是因八卦之已成，各就上面节次生出，若旋生逐爻，则更加三变，方成六十四卦。 若并生全卦，则只用一变，便成六十四卦。 虽有迟速之不同，然皆自渐次生出，各有行列次第。 画成之后，然后见其可尽天下之变。
○ 柴氏中行曰：八卦列成，则凡天下之象，举在其中，不止八物，如《说卦》中所列皆是。
○ 郑氏曰：卦始于三画，未有爻也。 因而重之，其体有上下，其位有内外，其时有初终，其序有先后，而爻在其中矣。
刚柔相椎，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣。
【本义】刚柔相推，而卦爻之变，往来交错，无不可见，圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶，则占者所值当动之爻象，亦不出乎此矣。
【集说】
○ 虞氏翻曰：刚柔相推而生变化，故变在其中矣，系彖象九六之辞，故动在其中。 鼓天下之动者，存乎辞者也。
○ 孔氏颖达曰：上系第二章云「刚柔相推而生变化」，是变化之道，在刚柔相推之中。
○ 蔡氏清曰：天文地理，人事物类，一刚一柔尽之矣。 二者之外，再无余物也，故凡刚者皆柔之所推也。 凡柔者皆刚之所推也，而易卦中亦只是刚柔二者而已，非刚则柔，非柔则刚，在刚皆柔之所推，在柔皆刚之所推。
○ 苏氏濬曰：动在其中，虞翻谓「鼓天下之动者存乎辞」。 此说极是。 此动字与下文「生乎动」，「天下之动」，三动字俱同。 易之辞，原是圣人见天下之动而系之者，故曰「鼓天下之动存乎辞」，此即动在其中之说，非当动卦爻之谓也。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
【本义】吉凶悔吝，皆辞之所命也。 然必因卦爻之动而后见。
【集说】
○ 龚氏原曰：象者一卦之成体也，故天下之賾存焉; 爻者六位之变动也，故天下之动存焉，刚柔相推所以成爻也。 而爻者言乎变，则变在其中矣。 系辞焉而命之，所以明爻也。 而辞者以鼓天下之动，则动在其中矣。 卦则兆于成列而备于重，爻则兆于变而备于动，故吉凶悔吝生焉。
○ 苏氏濬曰：《传》曰「寂然不动」，又曰「动之微吉之先见」，当其不动也，尚无所谓吉，又何有于凶。 惟动而微也，吉斯见焉。 动而纷纭杂乱也，凶与悔吝，始生于其间矣。
【案】此是复说「系辞焉而命动在其中」之意。 凡天下之吉凶悔吝，皆生于人事之动，故易中有吉凶悔吝之辞，而动在其中。
刚柔者，立本者也。 变通者，趣时者也。
【本义】一刚一柔，各有定位，自此而彼，变以从时。
【集说】
○ 朱氏震曰：爻有刚柔，不有两则一不立，所以立本也。 刚柔相变，通其变以尽利者趣时也，趣时者时中也。
○ 张氏浚曰：刚柔相推，往来进退，为变无常，而莫不因乎自然之时，故曰趣时。
○ 《朱子语类》云：此两句相对说，刚柔者阴阳之质，是移易不得之定体，故谓之本，若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。
○ 又云：刚柔者昼夜之象，所谓立本。 变化者进退之象，所谓趣时。 刚柔两个是本，变通便只是其往来者。
○ 胡氏炳文曰：卦有卦之时，爻有爻之时。 立本者天地之常经，趣时者古今之通义。
○ 梁氏寅曰：刚柔者立本，乃不易之体，即所谓阖户辟户也。 变通者趣时，乃变易之用，即所谓往来不穷也。
○ 蔡氏清曰：刚柔立本，所谓变易而对待者。 变通趣时，所谓变易而流行者。
【案】此是覆说刚柔相推而生变化之意，凡天地间之理，两者对待，斯不偏而可以立本。 两者迭用，斯不穷而可以趣时，故易中刚柔相推，而变在其中。
吉凶者，贞胜者也。
【本义】贞，正也，常也。 物以其所正为常者也。 天下之事，非吉则凶，非凶则吉，常相胜而不已也。
天地之道，贞观者也。 日月之道，贞明者也。 天下之动，贞夫一者也。
【本义】观，示也。 天下之动，其变无穷，然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。
【集说】
○ 《朱子语类》云：吉凶常相胜，不是吉胜凶，便是凶胜吉，二者常相胜，占曰贞胜。 天地之道则常示，日月之道则常明，天下之动贞夫一者也。 天下之动虽不齐，常有一个是底，故曰贞夫一。
○ 高氏萃曰：天常示人以易，地常示人以简，虽阴不能以不愆，阳不能以不伏，而贞观之理常自若也。 日明乎昼，月明乎夜，虽中不能以不昃，盈不能以不食，而贞明之理常自若也。 天下之动，进退存亡，不可以一例测，然而顺理则裕，从欲惟危同一揆也，惠迪之吉，从逆之凶，无二致也。 是则造化人事之正常，即吉凶之贞胜，岂可以二而求之哉。
【案】自吉凶贞胜至此为一节，又承吉凶悔吝生乎动之意，而明其理之一也。 贞胜之义，张子以为以正为胜，朱子以为二者常相胜，今玩文义，当为以常为胜。 盖天下容有善而遇凶，恶而获吉者。 然非其常也。 惠迪吉，从逆凶，乃理之常。 故当以常者为胜，如天地则以常者观示，日月则以常者照临，偶有变异，不足言也。 天下之动，岂不常归于一理乎。
夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。
【本义】确然，健貌。 隤然，顺貌，所谓贞观者也。
【集说】
○ 韩氏伯曰：确，刚貌也。 隤，柔貌也。 乾坤皆恒一其德，故简易也。
【案】此节又承刚柔立本，变通趣时之意，而明其理之一也。 乾坤者，刚柔之宗也，乾坤定位，而变化不穷矣。 然其所以立本者，一归于易简之理，所谓天有显道，厥类维彰，万古不易者也。
爻也者，效此者也。 象也者，像此者也。
【本义】此，谓上文乾坤所示之理，爻之奇耦，卦之消息，所以效而像之。
【案】爻也者效此，是结吉凶悔吝生乎动而贞夫一之意。 象也者像此，是结刚柔变通而归于易简之意。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
【本义】内，谓蓍卦之中。 外，谓蓍卦之外。 变，即动乎内之变。 辞，即见乎外之辞。
【集说】
○ 韩氏伯曰：功业由变以兴，故见乎变也。 辞也者各指其所之，故曰情也。
○ 张子曰：因爻象之既动明吉凶于未形，故曰「爻象动乎内，吉凶见乎外」。 随爻象之变以通其利，故功业见也，圣人之情，存乎教人而已。
○ 吴氏澄曰：圣人与民同患之情，皆于易而着见，圣人之道而独归重于辞，盖此篇为《系辞》之传故也。
【案】爻象者，动而无形，故曰内。 吉凶者，显而有迹，故曰外，非专以蓍筮言也。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。
【本义】曰人之人，今本作仁。 吕氏从古，盖所谓非众罔与守邦。
此第一章，言卦爻吉凶，造化功业。
【集说】
○ 陆氏绩曰：人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也，盖取聚人之本矣。
○ 崔氏憬曰：言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之大位，谓以道济天下为宝，是其大宝也。 夫财货，人所贪爱，不以义理之，则必有败也。 言辞，人之枢要，不以义正之，则必有辱也。 百姓有非，不以义禁之，则必不改也。 此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。 故知仁义，圣人宝位之所要也。
○ 张子曰：将陈理财养物于下，故先叙天地生物。
○ 朱氏震曰：天地之大德曰生者仁也，圣人成位乎两间者仁而已。 不仁不足以参天地，义所以为仁，非二本也，故曰「立人之道曰仁与义。」
○ 王氏宗传曰：圣人所以配天地而王天下者，亦有仁义而已矣。 仁，德之用也。 义，所以辅仁也。 理财，如所谓作网罟以佃渔，作耒耜以耕耨，致民聚货以变易之类是也。 正辞，如所谓易结绳以书契，百官以治万民以察是也。 禁民为非，如所谓重门击柝以待暴客，剡矢弦弧以威天下是也。
○ 《朱子语类》云：正辞便只是分别是非。 又曰：教化便在正辞里面。
○ 项氏安世曰：圣人之仁，即天地之生，大宝曰位，即崇高莫大乎富贵也，自此以下，以包牺氏神农氏黄帝尧舜氏实之，皆圣人之富贵者也。 财者，百物之总名，皆民之所利也。 理财，谓水火金木土谷惟脩，所以利之也。 正辞，谓殊贵贱使有度，明取予使有义，辨名实使有信，利之所在，不可不导之使知义也。 禁民为非，谓宪禁令，致刑罚，以齐其不可导者也。 盖养之教之而后齐之，圣人之政，尽于此三者矣。 其德意之所发，主于仁民，义者，仁之见于条理者也。
○ 真氏德秀曰：案易之并言仁义者，此章及《说卦》「立天之道」章而已，在天地则曰生，在圣人则曰仁，仁之义盖可识矣。
○ 李氏心传曰：蔡邕云：「以仁守位，以财聚人。」 则汉以前已用此仁字矣。
【总论】孔氏颖达曰：此第一章，覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事，更具而详之。
【案】此章与《上传》第二章相应，故《上传》第三章以后，皆申说第二章之意。 《下传》则自第二章之后，皆申说此章之意也。 「八卦成列，因而重之」，即所谓设卦观象也。 因爻象中刚柔相推之变，而系之吉凶悔吝之辞，即所谓「系辞焉而明吉凶」也。 此四句，由象以及于辞者，作易之序也。 下文又由辞之吉凶悔吝而推本于刚柔之象，盖《传》本为系辞而作，而《下传》尤详焉，故其立言如此。 吉凶悔吝，由动而生者，盖以刚柔迭运，变面从时故也。 吉凶之遇，参差不齐，然以常理为胜，而天下之动可一者，以刚柔变化，不离乾坤，乾易坤简，而天下之理得故也。 「爻象动乎内」四句，又总而结言之。 「天地大德」一节，《本义》原属此章，然诸儒多言宜为下章之首，盖下章所取十三卦，无非理财、正辞、禁非之事，其说可从也。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
【本义】王昭素曰：与地之间，诸本多有「天」字，俯仰远近所取不一，然不过以验阴阳消息两端而已。 神明之德，如健顺动止之性，万物之情，如雷风山泽之象。
【集说】
○ 朱氏震曰：自此以下，明备物致用立成器以为天下利者，无非有取于易，皆仁也。 曰：王天下者，明守位也。
○ 王氏申子曰：伏羲氏继天立极，画八卦以前民用，后之圣人，相继而作，制为相生相养之具，皆所以广天地生生之德，自网罟至书契是也。
○ 蔡氏清曰：「以通神明之德以类万物之情」二句，一是精，一是粗，一是性情，一是形体，其下十三卦所尚之象，一皆出此。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
【本义】两目相承而物丽焉。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：案诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，韩氏之意，直取卦名因以制器。 案《上系》云，以「制器者尚其象」，则取象不取名也，韩氏乃取名不取象，于义未善。
○ 胡氏瑗曰：盖者疑之辞也，言圣人创立其事，不必观此卦而成之，盖圣人作事立器，自然符合于此之卦象也，非准拟此卦而后成之，故曰盖取。
【案】孔氏所议韩氏是也，且六十四卦名，是文王所命。 包牺之时，但有八卦名象而已，黄农尧舜，不应便取卦名，经文盖取之云，虽曰假托，不必拘泥，然亦不应大段疏脱也。
○ 古者网罗所致曰离。 《诗》曰：「鱼网之设，鸿则离之。」 又曰：「有兔爰爰，雉离于罗。」 二体皆离，上下网罗之象。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
【本义】二体皆木，上入下动，天下之益，莫大于此。
【集说】
○ 蔡氏渊曰：耜，耒首也，断木之锐而为之。 耒，耜柄也，揉木使曲而为之。
○ 吴氏澄曰：益上巽二阳，象耒之自地上而入。 下震一阳，象耜之在地下而动也。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
【本义】日中为市，上明而下动，又借噬为市，嗑为合也。
【集说】
○ 耿氏南仲曰：有菽粟者，或不足乎禽鱼。 有禽鱼者，或不足乎菽粟。 罄者无所取，积者无所散，则利不布，养不均矣，于是日中为市焉。 日中者，万物相见之时也。 当万物相见之时，而致天下之民，聚天下之货，使迁其有无，则得起所矣。
○ 郑氏东卿曰：十三卦始离次益次噬嗑，所取者食货而已。 食货者，生民之本也。
【案】离为日中，震为动出，当日中而动出，市集之象。
神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久，是以「自天祐之，吉无不利」。 黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
【本义】乾坤变化而无为。
【集说】
○ 郭氏雍曰：垂衣裳而天下治，无为而治也，无为而治者无他焉，法乾坤易简而已。
○ 王氏申子曰：神农以上，民用未滋，所急者食货而已，此聚人之本也。 及黄帝尧舜之世，民用日滋，若复守其朴略，则非变而通之之道，故黄帝尧舜氏作，通其变，使民由之而不倦。 神其化，使民宜之而不知。 凡此者非圣人喜新而恶旧也。 穷则变，变则通，通则久，易之道然也。
○ 吴氏澄曰：风气渐开，不可如朴略之世，此穷而当变也。 变之则通而不穷矣，其能使民喜乐不倦者，以其通之之道，神妙不测，变而不见其迹，便于民而民皆宜利之故尔。
○ 俞氏琰曰：时当变则变，不变则穷，于是乎有变而通之之道焉。 变而通之，所以趣时也。 民之所未厌，圣人不强去。 民之所未安，圣人不强行。 唯其数穷而时将变，圣人因而通之，则民不倦。 由之而莫知其所以然者，神也。 以渐相忘于不言之中者，化也。
○ 蔡氏清曰：时之当变也而通其变，然其所以变通之者，非圣人强用其智虑作为于其间也，因其自然之变，而以自然之理处之，是谓神而化之也。 神而化，即其变通之妙于无为也。
○ 苏氏濬曰：言通变神化，而独详于黄帝尧舜。 言黄帝尧舜而独取诸乾坤，乾坤诸卦之宗也。 黄帝尧舜，千古人文之始，中天之运，至此而开。 洪荒之俗，至此而变，此所以为善发羲皇之精蕴也。
【案】守旧则倦，更新则不宜，凡事之情也。 变其旧使民不倦者，化也。 趋于新使民咸宜者，神而化之也。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
【本义】木在水上也，致远以利天下，疑衍。
【集说】
○ 《九家易》曰：木在水上，流行若风，舟楫之象也。
○ 何氏楷曰：近而可以济不通，远而可以致远，均之为天下利矣。 取诸涣者，其象巽木在坎水之上，故《彖》曰「利涉大川」，《彖传》曰「乘木有功」。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
【本义】下动上说。
【集说】
○ 董氏真卿曰：平地任载之大车，载物之多者，则服牛以引重，田车兵车乘车之小车，载人而轻者，则乘马以致远。
【案】外说内动，象牛马之奔于前而车动于后也。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
【本义】豫，备之意。
【集说】
○ 杨氏文焕曰：川途既通，则暴客至矣。 又不可无御之之术，重门以御之，击柝以警之，则暴客无自而至。
○ 俞氏琰曰：坤为阖户，重门之象也。 震，动而有声之木，击柝之象也。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
【本义】下止上动。
【集说】
○ 丘氏富国曰：以象言之，上震为木，下艮为土，震木上动，艮土下止，杵臼治米之象。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
【本义】睽乖然后威以服之。
【集说】
○ 朱氏震曰：知耒耜而不知杵臼之利，则利天下者有未尽，故教之以杵臼之利。 知门柝而不知弧矢之利，则威天下者有未尽，故教之以弧矢之利。
○ 徐氏几曰：其害之大者，以重门击柝不足以待之，故必有弧矢以威之。
【案】离，威也。 兑，说也。 威而以说行之，所谓说以犯难，民忘其死。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
【本义】壮固之意。
【集说】
○ 司马氏光曰：风雨，动物也，风雨动于上，栋宇健于下，大壮之象也。
○ 蔡氏渊曰：栋，屋脊檩也。 宇，椽也。 栋直而上，故曰上栋。 宇两垂而下，故曰下宇。
○ 俞氏琰曰：圣人之于物，有为之者，有易之者，古未有是而民利之也，今则为之，所以贻于后也。 古有是而民厌之也，今则易之，所以革于前也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
【本义】送死大事，而过于厚。
【案】棺椁者取木在泽中也。 又死者以土为安，故入而后说之。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
【本义】明决之意。
○ 此第二章，言圣人制器尚象之事。
【集说】
○ 耿氏南仲曰：以前不云上古，以下三事，或言古，与上不同者，盖未造此器之前，更无余物之用，故不言上古也。 以下三事，皆是未造此物之前，别有所用，今将后用而代前用，故本之云上古及古者。
【案】兑为言语，可以通彼此之情，书之象也。 干为健固，可以坚彼此之信，契之象也。
【总论】吴氏澄曰：十三卦之制作，自画卦而始，至书契而终，盖万世文字之祖，肇于画卦，而备于书契也。
【案】此章申第一章变通、趣时而原于易简之意，盖在天地，则为刚柔，在人则为仁义，仁义者立本者也，因风气之宜而通其变，则其所以趣时者也。 法始于伏羲，成于尧舜，故自八卦既画，而可以周万事之理，凡网罟耒耜至于书契，莫非易理之所有也，观其穷而变，变而通，则趣时之用不穷，然其神而化之，无为而民安焉，则易简之理惟一，故其取诸诸卦者，取诸其趣时也，而其取诸乾坤者，取诸其易简也。
是故易者象也，象也者像也。
【本义】易卦之形，理之似也。
【集说】
○ 干氏宝曰：言是故，又总结上义也。
○ 崔氏憬曰：上明取象以制器之义，故以此重释于象，言易者象于万物，象者形象之象也。
○ 吴氏澄曰：此章之首第一节，总叙以起下文，自包牺至书契，言制作之事，而以是故总结之，谓易卦皆器物之象，象者像似之义，圣人制器，皆与卦象合也。
【案】凡章首不用「是故」字，曰「是故」者，承上结上之辞也，诸儒以此句为上章结语者，似是。
彖者材也。
【本义】彖，言一卦之材。
【集说】
○ 韩氏伯曰：彖，言成卦之材，以统卦义也。
【案】材者，构屋之木也，聚众材而成室，彖亦聚卦之众义以立辞，故《本义》谓「彖言一卦之材」。
爻也者，效天下之动者也。
【本义】效，放也。
【集说】
○ 胡氏瑗曰：爻有变动，位有得失，变而合于道者为得，动而乖于理者为失。 人事之情伪，物理之是非，皆在六爻之中，所以象天下之动也。
是故吉凶生而悔吝着也。
【本义】悔吝本微，因此而着。
○ 此第三章。
【集说】
○ 保氏八曰：彖者，言一卦之材，所以断一卦之吉凶悔吝，爻者言一爻之动，所以断一爻之吉凶悔吝。
○ 何氏楷曰：吉凶在事本显，故曰生。 悔吝在心尚微，故曰着。 悔有改过之意，至于吉则悔之着也，吝有文过之意，至于凶则吝之著也。 原其始而言，吉凶生于悔吝，要其终而言，则悔吝着而为吉凶也。
阳卦多阴，阴卦多阳。
【本义】震坎艮为阳卦，皆一阴二阴。 巽离兑为阴卦，皆一阴二阳。
其故何也？ 阳卦奇，阴卦耦。
【本义】凡阳卦皆五画，凡阴卦皆四画。
【集说】
○ 韩氏伯曰：夫少者多之所宗，一者众之所归，阳卦二阴，故奇为之君，阴卦二阳，故耦为之主。
○ 陈氏埴曰：二耦一奇，即奇为主，是为阳卦，二奇一耦，即耦为主，是为阴卦，故曰「阳卦多阴，阴卦多阳。」
【案】阳卦奇，阴卦耦。 言阳卦主奇，阴卦主耦也，须如韩氏陈氏之说，乃与下文相应。
其德行何也？ 阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。
【本义】君，谓阳。 民，谓阴。
○ 此第四章。
【集说】
○ 朱氏震曰：阴阳二卦，其德行不同何也？ 阳卦一君而徧体二民，二民共事一君，一也，故为君子之道。 阴卦一民共事二君，二君共争一民，二也。 故为小人之道。
○ 吴氏曰慎曰：阳卦固主阳也，而阴卦亦主阳，可见阳有常尊也。
【案】此章是释「彖者材也」之义，而原其理于一也，自八卦始成而分阴分阳。 一奇则为阳卦者，以其一君二民，是君之权出于一，君为主也。 君为主，则君子之道行，故曰「君子之道」。 一耦则为阴卦者，以其二君一民，是君之权出于二，反若民为主也。 民为主，则小人之道行，故曰「小人之道」。 古今言易者，曰阳为君子，阴为小人，盖以为善恶淑慝之称焉，岂知阴阳不可以相无，如有君不可以无民，乌有善恶淑慝之分哉。 惟其君之道，一而有统，则民之众，翕然从令，岂非君子之道乎。 若君之道二而多门，则民之卑，各行其私，岂非小人之道乎。 善恶淑慝，由此而生。 吉凶治乱，由此而起。 盖自三画之卦而已具此象矣，以此例而推之六画之卦，则如复师谦豫比剥，一阳为主，皆君子之道也。 姤履夬，一阴为主，皆小人之道也。 惟同人之二，大有之五，不以为小人者，以其居中能同乎阳，有乎阳也。 小畜之四亦不以为小人者，以其得位能畜乎阳也，究之以阳为主也。 又以其义例变而通之，则不特一阴一阳者为主而已，凡阳之居内而得时者，皆为主也，临泰之类是也。 凡阴之居内而得时者，皆为主也，遯否之类是也。 凡阳卦居内而为主者治，阴卦居内而为主者乱。 泰否损益之类是也。 凡阳卦居内而先阴者正，阴卦居内而先阳者邪，随蛊渐归妹之类是也。 或不取内外而取上下以为贵贱，或不取先后而取尊卑以为倡随，或以阴为臣道而能顺阳为善，或以阴为君道而能应阳为美。 要之其尊阳之意则一而已矣。 夫子以八卦发，凡使人于六十四卦之义推而通之也，此即一卦之材而彖之所取，故曰彖者材也。 其归则阳道不可以有二，故曰理之一。
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。
【本义】引咸九四爻辞而释之，言理本无二，而殊涂百虑，莫非自然，何以思虑为哉，必思而从，则所从者亦狭矣。
【集说】
○ 韩氏伯曰：天下之动，必归于一。 思以求朋，未能一也，一以感物，不思而至。
○ 孔氏颖达曰：此一之为道为可尚，结成前文阳卦，以一为君，是君子之道也。
○ 徐氏几曰：涂虽殊而归同，则往来自不容无，而加之憧憧则私矣。 虑虽百而致一，则思亦人心所当有，而局于朋从则狭矣。
○ 蔡氏清曰：天下感应之理，本同归也，但事物则千形万状，而其涂各殊耳。 天下感应之理，本一致也，但所接之事物不一，而所发之虑，亦因之有百耳。 夫虑虽百，而其致则一，涂虽殊，而其归则同，是其此感彼应之理，一出于自然而然，而不必少容心于其间者。 吾之应事接物，一惟顺其自然之理而已矣，天下何思何虑。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
【本义】言往来屈信皆感应自然之常理，加憧憧焉则入于私矣，所以必思而后有从也。
【集說】
○ 張子曰：屈信相感而利生，感以誠也。情偽相感而利害生，雜之偽也。
○ 《朱子語類》云：日往則月來一段，乃承上文憧憧往來而言，往來皆人之所不能無，但憧憧則不可。
【案】夫子引此爻，是发明贞一之理，故亦从天地日月说来，日月有往来，而归于生明，所谓贞明者也。 寒暑有往来，而归于成岁，所谓贞观者也。 天下之动，有屈有信，而归于生利顺理则利也，所谓贞夫一者也。 言天地则应在日月之前，言寒暑则应在日月之后。 何则？ 四时者，日月之所为也。 观豫恒彖传及系传首章，皆不以四时先日月也。
尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。 利用安身，以崇德也。
【本义】因言屈信往来之理，而又推以言学亦有自然之机也。 精研其义，至于入神，屈之至也。 然乃所以为出而致用之本，利其施用，无适不安，信之极也。 然乃所以为入而崇德之资，内外交相养，互相发也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：覆明上往来相感，屈信相须，尺蠖之虫，初行必屈，言信必须屈也。 龙蛇初蛰，是静也。 以此存身，言动必因静也。 圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不用，乃能致其所用，先静后动，是动因静而来也。 利己之用，安静其身，可以增祟其德，此亦先静后动，动亦由静而来也。
○ 《朱子语类》云：且如精义入神，如何不思，那致用的却不必思，致用的是事功，是效验。
○ 俞氏琰曰：精研义理，无毫釐之差，而深造于神妙，所以致之于用也。 见于用而利，施于身而安，所以为崇德之资也。 精义入神，内也。 致用，外也。 自内而达外，犹尺蠖之屈以求信也。 利用安身，外也。 崇德，内也，即外以养内，亦犹龙蛇之蛰以存身也。
○ 蔡氏清曰：利用如何以崇其德，盖外边事事都能迎刃解将去，则胸中所得益深，所造亦远矣。 精义以致知言，义者，事理之宜也。 入神，只谓到那不容言之妙处，利用以行言，利用故安身，若其用有不利，则亦不能在在皆安，而泰然处之矣。 盖躬行心得，自是相关之理。
○ 吴氏一源曰：人皆知信之利，而不知屈之所以利也，故以尺蠖、龙蛇明之。 专言屈之利以示人，正欲人养静以一动，无感以待感也。
过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。
【本义】下学之事，尽力于精义利用，而交养互发之机，身不能己。 自是以上，则亦无所用其力矣。 至于穷神知化，乃德盛仁熟而自致耳，然不知者往而屈也，自致者来而信也，是亦感应自然之理而已。 张子曰：气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。
此上四节，皆以释咸九四爻义。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：精义入神以致用，利用安身以崇德。 此二者皆人理之极，过此二者以往，则微妙不可知，穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。
○ 张子曰：精义入神，事豫吾内，求利吾外也。 利用安身，素豫吾外，致养吾内也。 穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。
○ 又曰：气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。 其在人也，知义用利则神化之事备矣，德盛者穷神则知不足道，知化则义不足云。
○ 又曰：穷神是穷尽其神也，入神是仅能入于神也。 言入如自外而入，义固有浅深。
○ 《朱子语类》云：穷神知化德之盛，这德字只是上面崇德之德，德盛后便能穷神知化，便如聪明睿知皆由此出，自诚而明相似。
○ 又云：穷神知化，化是逐些子挨将去底，一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年。 神是一个物事，或在彼，或在此，当其在阴时全体在阴，在阳时全体在阳，都只是这一物，两处都在不可测，故谓神。 横渠言：一故神，两故化。 又注云：两在故不测。 这说得甚分晓。
○ 又云：天下何思何虑一句，便先打破那个思字，却说「同归殊涂，一致百虑」，又再说「天下何思何虑」，谓何用如此憧憧往来，尺蠖龙蛇之屈信，皆是自然底道理。 不往则不来，不屈则亦不信也。 今之为学，亦只是如此。 精义入神，用力于内，乃所以致用乎外。 利用安身，求利乎外，乃所以崇德乎内，只是如此作将去，虽至于穷神知化地位，亦只是德盛仁熟之所致。 何思何虑之有。
○ 蔡氏清曰：未之或知者，不容于有思，不容于有为也。 神以存主处言，化以运用处言。 其神化者，亦岂出于精义利用之外哉。 其始有待于思为，则曰精义利用。 其终无待于思为，则曰穷神知化，所造有浅深，理则无精粗也。
○ 张氏振渊曰：未有下学功夫不到，而顿能上达者。 神化功夫，正在精义利用作起，此正实落下手处，即造到神化地位，不过精义利用，渐进渐熟耳。 德盛不是就穷神知化上赞他德之盛，惟德盛方能穷神知化。
【案】精义入神则所知者精深，穷理之事也。 利用安身，则所行者纯熟，尽性之事也。 穷神则不止于入神，其心与神明相契者也。 知化则不止于利用，其事与造化为徒者也。 至命之事也。 穷理尽性，学者所当用力，至命则无所用其力矣，故曰穷理尽性以致于命。
○ 又案：此章是释爻者效天下之动之义，而原其理于一也，自此以下十一爻，皆是发明此意，而此爻之义，尤为亲切，盖感应者动也，不可逐物爻之义，尤为亲切，盖感应者动也，不可逐物爻之义，尤为亲切，盖感应者动也，不可逐物爻之义憧，而惟贵于贞固其心者一也，所以然者，此心此理，一致同归，本不容以有二也，故首以此爻，而以致一恒心两爻终焉。
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」 子曰：非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？
【本义】释困六三爻义。
【集说】
○ 《朱于语类》云：有着力不得处，若只管着力去作，少间去作不成，他人便道自家无能，便是辱了名。
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」 子曰：「隼者，禽也。 弓矢者，器也。 射之者，人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有？ 动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
【本义】括，结碍也。 此释解上六爻义。
【集说】
○ 韩氏伯曰：括，结也。 君子待时而动，则无结阂之患也。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：屨校灭趾无咎，此之谓也。
【本义】此释噬嗑初九爻义。
【集说】
○ 冯氏椅曰：不以不仁为耻，故见利而后劝于为仁。 不以不义为畏，故畏威而后惩于不义。
善不积，不足以成名。 恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 易曰：「何校灭耳，凶。」
【本义】此释噬嗑上九爻义。
【集说】
○ 董氏仲舒曰：积善在身，犹长日加益而人不知也。 积恶在身，犹火之销膏而人不见也。
○ 吴氏曰慎曰：恶，以己之所行者言。 罪，以法之所丽者言。
子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。 是以身安而国家可保也。 易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」
【本义】此释否九五爻义。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：所以今有倾危者，由前安乐于其位，自以为安，故致今日危也。 所以今日灭亡者，由前保有其存，恒以为存，故今致灭亡也。 所以今有祸乱者，由前自恃有其治理，恒以为治，故今致祸乱也。 是故君子今虽获安，心恒不志倾危之事。 国虽存，心恒不忘灭亡之事。 政虽治，心恒不忘祸乱之事。 心恒畏惧其将灭亡，其将灭亡乃系于苞桑」之固也。
○ 谷氏家杰曰：养尊处优曰安，宗社巩固曰存，纲举目张曰治。
子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」 言不胜其任也。
【本义】此释鼎九四爻义。
【集说】
○ 张氏浚曰：自昔居台鼎之任，德力知三者一有阙，则弗能胜其事，而况俱不足者乎。 有德而无知则不足以应变，有知而无力则不足以镇浮。 若夫德之不立，虽有知力，亦无以感格天人而措天下于治矣。
○ 钱氏时曰：古之人君，必量力度德而后授之官。 古之人臣，亦必度力度德而后居其任。 虽百工胥史，且犹不苟，况三公乎。 为君不明于所择，为臣不审于自择，以至亡身危主，误国乱天下，皆由不胜任之故，可不戒哉。
子曰：知几其神乎？ 君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。 几者动之微，吉之先见者也。 君子见几而作，不俟终日。 易曰：「介于石，不终日，贞吉。 」介如石焉，宁用终日？ 断可识矣！ 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
【本义】此释豫六二爻义，《汉书》吉之之间有凶字。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：动，谓心动。 事动，初动之时，其理未着，卫纤微而已。 已着之后，则心事显露，若未动之先，又寂然顿无，几是离无入有，在有无之际，故云「动之微」也。 直云吉不云凶者，凡豫前知几，皆向吉而背凶，违凶而就吉，无复有凶，故特云吉也。 诸本或有凶字者，其定本则无。
○ 崔氏憬曰：此爻得位于中，于豫之时，能顺以动而防于豫，如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微而不终日，则能贞吉，断可知矣。
○ 张子曰：知几者，为能以屈为信。
○ 《朱子语类》云：上交贵于恭逊，恭则便近于谄，下交贵于和易，和则便近于渎，盖恭与谄相近，和与渎相近，只争些子便至于流也。
○ 又云：几者动之微，是欲动未动之间，便有善恶，便须就这处理会，若到发出处，便怎生奈何得，所以圣贤说谨独，便都是要就几微处理会。
○项氏安世曰：谄者本以求福，而祸常基于谄，渎者本以交驩，而怨常起于渎。 易言知几，而孔子以不谄不渎明之，此真所谓知几者矣。 欲进此道，唯存察之密，疆界素明者能之，此所以必归之于介如石者与。
○ 何氏楷曰; 知微知彰，微而能彰，介于石也。 知柔知刚，柔而能刚，不终日也。
子曰：颛氏之子，其殆庶几乎？ 有不善，未尝不知。 知之，未尝复行也。 易曰：「不远复，无祗悔，元吉。」
【本义】殆，危也。 庶几，近意，言近道也，此释复初九爻义。
【集说】
○ 虞氏翻曰：复以自知，自知者明，谓颜色不迁怒，不贰过，克己复礼，天下归仁也。
○ 侯氏行果曰：失在未形，故有不善，知则速改，故无大过。
○ 《朱子语类》云：或以几为因上文几字而言，但《左传》与《孟子》「庶几」两字都只作近字说。
○ 又云：颜色有不善未尝不知，知之未尝复行。 今人只知知之，未尝复行为难。 殊不知有不善未尝不知是难处。
○ 项氏安世曰：于微而知其彰，于柔而知其刚，盖由用心之精，烛理之明，是以至此。 欲进此者，当自颜色始。 豪釐丝忽之过，一萌于方寸之间，可谓微矣。 而吾固已了然而见之，可谓柔矣。 而吾已斩然而绝之。 此章内十一爻，虽各为一段，而意皆相贯，此爻尤与上爻文意相关。
○ 陆氏振奇曰：诚则明者，知几之神，由介石来也，明则诚者，不远之复，由真知得也。 在豫贵守之固，故曰贞吉。 在复贵觉之早，故曰元吉。
天地絪緼，万物化醇。 男女构精，万物化生。 易曰：「三人行则损一人，一人行则得其友。」 言致一也。
【本义】絪緼，交密之状。 醇，谓厚而凝也。 言气化者也。 化生，形化者也，此释损六三爻义。
【集说】
○ 侯氏行果曰：此明物情相感，当上法姻緼化醇致一之道。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。 危以动，则民不与也。 惧以语，则民不应也。 无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
【本义】此释益上九爻义。
○ 此第五章。
【集说】
0 项氏安世曰：危以动则民不与，党与之与。 无交而求则民不与，取与之与也。
○ 又曰：以易对惧，其义可见。 直者其语易，曲者其语惧。 干之所以易者，以其直也。
○ 郭氏鹏海曰：事不顺理，从欲惟危，为危以动。 心知非理，自觉惶恐，为惧以语。 恩非素结，信非素孚，为无交而求。
【总论】叶氏良佩曰：下十爻，皆承咸九四而言。
○ 吴氏一源曰：咸后十爻，皆发明理之贞一而不憧憧耳，往来屈信，无二致也。 天地，所以成造化，圣人所以臻造化，推之事事物物，莫不皆然，故知动静之一致，则能藏器而时动。 知小大之一致，则能谨小以无咎。 知安危之一致，则能危以保其安。 各显微之一致，则能见几而作，不远而复。 知损益之一致，则能损而得友，彼非所困而困，非所任而任，忽小而恶积，求益而或击，皆昧于屈信之义以取凶耳。
【案】此上三章，申吉凶效动而归于贞一之理。 第三章，统论彖爻也。 第四章，举彖所以取材之例。 第五章，举爻所以效动之例也。 盖卦有小大，辞有险易，故凡卦之以阳为主，而阳道胜者，皆大卦也。 以阴为主，而阴道胜者，皆小卦也。 其原起于八卦之分阴分阳，故为举彖取材之例也。 三百八十四爻，正静则吉，邪动则凶，故困三解上相反也。 噬嗑之初上，相反也。 否五鼎四，相反也。 豫二复初，相似也。 损三益上，相反也。 其义皆统于咸之四，故为举爻效动之例也。 夫阴阳并行而以阳为君，则所以归其权于君者一矣。 动静相循而以静为主，则所以专其事于主者一矣。 何则？ 理一故也。 故曰：天下之动贞夫一。
子曰：乾坤其易之门邪？ 干，阳物也。 坤，阴物也。 阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
【本义】诸卦刚柔之体，皆以乾坤合德而成，故曰「乾坤易之门」。 撰，犹事也。
【集说】
○ 荀氏爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰门。
○ 叶氏良佩曰：此章论文王系辞之义，故首节先本伏羲卦画而言之。
○ 何氏楷曰：有形可拟，故曰体。 有理可推，故曰通。 体天地之撰，承刚柔有体言。 两体字相应。 通神明之德承阴阳合德言，两德字相应。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪。
【本义】万物虽多，无不出于阴阳之变，故卦爻之义，虽杂出而不差缪，然非上古淳质之时思虑所及也，故以为衰世之意，盖指文王与纣之时也。
【集说】
○ 《九家易》曰：名，谓卦名。 阴阳虽错，而卦象各有次序，不相踰越。
○ 侯氏行果曰：易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也，故云衰世之意耳。 言邪，示疑不欲切指也。
○ 《朱子语类》问：「其称名也，杂而不越」是指系辞而言，是指卦名而言？ 曰：他下面两三番说名，后又举九卦说，看来只是谓卦名。
○ 又云：其衰世之意邪，伏羲画卦时，这般事都已有了，只是未曾经历。 到文王时，世变不好，古来未曾有底事都有了，他一一经历这崎岖万变过来，所以说出那卦辞。
夫易，彰往而察来，而微显阐幽。 开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
【本义】「而微显」恐当作「微显而」，「开而」之「而」，亦疑有误。
【集说】
○ 郭氏雍曰：当名，卦也。 辨物，象也。 正言，彖辞也。 断辞，系之以吉凶者也。
○ 《朱子语类》云：微显阐幽，幽者不可见，便就这显处说出来。 显者便就上面寻其不可见底，教人知得。 又曰：如显道神德行相似。
○ 又云：微显阐幽是将道来事上看，言那个虽是粗的，然皆出于道义之蕴。 微显所以阐幽，阐幽所以微显只是一个物事。
○ 吴氏澄曰：彰往，即藏往也，谓明于天之道而彰明已往之理。 察来即知来也，谓察于民之故，而察知未来之事。 微显即神德行也，谓以人事之显而本之于天道，所以微其显。 阐幽，即显道也，谓以天道之幽，而用之于人事，所以阐其幽。
○ 蔡氏清曰：人事粗迹也，易书有以微之，盖于至着之中，寓至微之理也。 天道至幽也，易书有以阐之，盖以至微之理，寓于至着之象也。
【案】彰往察来，微显阐幽，承首节伏羲卦画言。 当名辨物，正言断辞，承次节文王卦名言，而因及乎辞也。 彰往察来，即所谓体天地之撰。 微显阐幽，即所谓通神明之德。 当名者，即所谓称名杂而不越也。 命名之后，又复辨卦中所具之物，以系之辞而断其占，则所谓彖也，文王因卦画而为之名辞，故曰「开而」。 有画无文，易道未开也。
其称名也小，其取类也大。 其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。 因贰以济民行，以明失得之报。
【本义】肆，陈也。 贰，疑也。
○ 此第六章，多阙文疑字，不可尽通，后皆放此。
【集说】
○ 程氏敬承曰：理贞夫一而民贰之，有失得故贰也。 明失得之报，则天下晓然归于理之一，而民行济矣。 济者，出之陷溺之危，而措之安吉之地，此其所以为衰世之意邪。
【案】称名小取类大，以卦名言。 旨远辞文，以彖辞言。 其言曲而中，又申旨远辞文之意，旨远则多隐约，故曲也。 辞文则有条理，故中也。 其事肆而隐，又申名小类大之意，名小则事物毕具，故肆也。 类大则义理包涵，故隐也。
【总论】项氏安世曰：此章专论易之彖辞，易不过乾坤二画，乾坤即阴阳刚柔也。 凡易之辞，其称名取类，千汇万状，大要不越于二者。 而其所以系辞之意，则为世衰道微，与民同患，不得已而尽言之耳。 此断辞之所以作也。 断辞，即彖辞也。
易之兴也，其于中古乎？ 作易者，其有忧患乎？
【本义】夏商之末，易道中微。 文王拘于羑里而系彖辞，易道复兴。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：易之爻卦之象，则在上古伏羲之时，但其时，理尚质素，直观其象，足以垂教。 中古之时，事渐浇浮，非象可以为教，故爻卦之辞，起于中古，此之所论，谓《周易》也。 身既忧患，须垂法以示于后，以防忧患之事。
○ 吴氏澄曰：羲皇之易，有画而已。 三画之卦虽有名，而六画之卦未有名，文王始名六画之卦，而系之以辞。 易道几微，至此而复兴也。 卦名及辞，皆前此所未有，故不云述而云作。 作易在羑里时，故云其有忧患乎。 盖于名卦而知其有忧患也。 下文举九卦之名，以见其忧患之意。
○ 谷氏家杰曰：忧患二字，以忧患天下言，乃吉凶同患意。 民志未通，务未成，圣人切切然为天下忧患之，于是作易，故易皆处忧患之道。
○ 何氏楷曰：圣人之忧患者，忧虑天下之迷复也，乃其处困又何忧患焉。 是故易者，所以忧患天下之忧患也。
是故履，德之基也。 谦，德之柄也。 复，德之本也。 恒，德之固也。 损，德之脩也。 益，德之裕也。 困，德之辨也。 井，德之地也。 巽，德之制也。
【本义】履，礼也。 上天下泽，定分不易，必谨乎此，然后其德有以为基而立也。 谦者，自卑而尊人，又为礼者之所当执持而不可失者也。 九卦皆反身脩德以处忧患之事也，而有序焉。 基所以立，柄所以持，复者心不外而善端存，恒者守不变而常且久，惩忿窒欲以脩身，迁善改过以长善，困以自验其力，井以不变其所，然后能巽顺于理以制事变也。
【集说】
○ 郑氏康成曰：辨，别也。 遭困之时，君子固穷，小人则滥，德于是别也。
○ 干氏宝曰：柄所以持物，谦所以持礼者也。
○ 《朱子语类》问：巽何以为德之制？ 曰：巽为资斧，巽多作断制之象，盖巽字之义，非顺所能尽，乃顺而能入之义，是入细直彻到底，不只是到皮子上，如此方能断得杀。 若不见得尽，如何可以行权。
○ 陆氏九渊曰：上天下泽，尊卑之义，礼之本也。 经礼三百，曲礼三千，皆本诸此。 履德之基，谓以行为德之基也。 基，始也。 德，自行而进也。 不行则德何由而积。 有而不居为谦，谦者不盈也。 盈则其德丧矣。 常执不盈之心，则德乃日积，故曰德之柄。 既能谦，然后能复，复者阳复，为复善之义。 人性本善，其不善者迁于物也，知物之为害而能自反，则知善者乃吾性之固有，循吾固有而进德，则沛然无他适矣，故曰复德之本也。 知复则内外合矣，然而不常则其德不固，所谓虽得之必失之，故曰恒德之固也。 君子之脩德，必去其害德者，则德日进矣，故曰损德之脩也。 善日积则宽裕，故日益德之裕也。 不临患难难处之地，未足以见其德，故曰困德之辨也。 井以养人利物为事，君子之德亦犹是也，故曰井德之地也。 夫然可以有为，有为者常顺时制宜，不顺时制宜者，一方一曲之士，非盛德之事也。 顺时制宜，非随俗合污，如禹稷颛子是已，故曰巽德之制也。
○ 陈氏琛曰：德之基，就积行上说。 德之本，就心里说，要当有辨。 德之固，是得寸守寸，得尺守尺。 德之地，则全体不穷矣，亦要有辨。
○ 卢氏曰：基与地有别，基小而地大。 基是初起脚跟，积累可由此而上。 地是凝成全体，施用之妙，皆由此而出也。
履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌。 损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
【本义】此如书之九德，礼非强世，然事皆至极。 谦以自卑，而尊且光。 复阳微而不乱于群阴，恒处杂而常德不厌。 损欲先难，习熟则易。 益但充长，而不造作。 困身困而道亨，井不动而及物，巽称物之宜而潜隐不露。
【集说】
○ 韩氏伯曰：和而不至，从物者也。 和而能至，故可履也。 微而辨之，不远复也。 杂而不厌，是以能恒。 刻损以脩身，故先难也。 身脩而无患，故后易也。 有所兴为以益于物，故曰长裕。 因物兴务，不虚设也。
○ 程子曰：益长裕而不设，谓固有此理而就上充长也。 设是撰造也，撰造则为伪也。
○ 《朱子语类》云：称而隐，是巽顺恰好底道理，有隐而不能称量者，有能称量而不能隐伏不露形迹者，皆非巽之道也。 巽德之制也，巽以行权，都是此意。
○ 陆氏九渊曰：履和而至，兑以柔悦承干之刚健，故和。 天在上，泽处下，理之至极不可易，故至。 君子所行，体履之义，故和而至。 谦尊而光，不谦则必自尊自耀。 自尊则人必贱之，自耀则德丧，能谦则自卑自晦。 自卑则人尊之，自晦则德益光显。 复小而辨于物，复贵不远，言动之微，念虑之隐，必察其为物所诱与否。 不辨于小，则将致悔咎矣。 恒杂而不厌，人之生，动用酬酢，事变非一，人情于此多至厌倦，是不恒其德者也。 能恒者虽杂而不厌。 损先难而后易，人情逆之则难，顺之则易，凡抑损其过必逆乎情，故先难。 既损抑以归于善，则顺乎本心，故后易。 益长裕而不设，益者迁善以益己之德，故其德长进而宽裕。 设者，侈张也。 有侈大不诚实之意，如是则非所以为益也。 困穷而通，不脩德者，遇穷困则陨获丧亡而已。 君子遇穷困则德益进，道益通。 井居其所而迁，如君子不以道徇人，故曰居其所。 而博施济众，无有不及，故曰迁巽。 称而隐，巽顺于理，故动称宜，其所以称宜者，非有形迹可见，故隐。
【案】复小而辨于物，陆氏盖用韩氏之说，与朱子异，然朱子之义为精。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
【本义】寡怨，谓少所怨尤。 辨义，谓安而能虑。
○ 此第七章，三陈九卦，以明处忧患之道。
【集说】
○ 虞氏翻曰：礼和为贵，故以和行也。 有不善未尝不知，故自知也。 恒立不易方，故一德也。
○ 欧阳氏脩曰：君子者天下系焉，一身之损益，天下之利害也。 君子之自损，忿欲耳。 自益，迁善而改过耳。 然而肆其忿欲者，岂止一身之损哉。 天下有被其害矣，迁善而改过，岂止一身之益哉。 天下有蒙其利矣。
○ 《朱子语类》问：巽以行权，权是逶迤曲折以顺理否？ 曰：然。 巽有入之义，巽为风，如风之入物，只为巽便能入，义理之中，无细不入。 又问：巽称而隐，隐亦是入物否？ 曰：隐便是不见处。
○ 又云：见得道理精熟后，于物之精微委曲处，无处不入，所以说巽以行权。
○ 又云：兑见而巽伏，权是隐然作底事物，若显然地作，却不成行权。
○ 陆氏九渊曰：履以和行，行有不和，以不由礼故也。 能由礼，则和矣。 谦以制礼，自尊大则不能由礼，卑以自牧，乃能自节制以礼。 复以自知，自克乃能复善，他人无与焉。 恒以一德，不常则二三，常则一。 终始惟一，时乃日新。 损以远害，如忿欲之类，为德之害。 损者损其害德而已。 能损其害德者，则吾身之害固有可远之道，特君子不取必乎此也。 益以兴利，有益于己者为利，天下之有益于己者莫如善。 君子观易之象而迁善，故曰兴利，能迁善则福庆之利，固有自致之理。 在君子无加损焉，有不足言者。 困以寡怨，君子于困厄之时，必推致其命，吾遂吾之志，何怨之有。 推困之义，不必穷厄患难及己也。 凡道有所不可行皆困也，君子于此自反而已，未尝有所怨也。 井以辨义，君子之义，在于济物，于井之养人，可以明君子之义。 巽以行权，巽顺于理，如权之于物，随轻重而应，则动静称宜，不以一定而悖理也。 九卦之列，君子脩身之要，其序如此，缺一不可也。 故详复赈之。
○ 王氏应麟曰：复以自知，必自知然后见天地之心。 有不善未尝不知」，自知之明也。
○ 何氏楷曰：以，用也。 履者，礼也。 用礼以约之，而制作始和，此履所以为德之基也。 所贵乎礼者以其为德之品节也，然惟让为礼之实，不让不为礼，故用谦以制之，此谦所以为德之柄也。
【总论】项氏安世曰：此章亦论彖辞，凡彖辞之体，皆先释卦名，次言两卦之体，末推卦用，故此章之序亦然，以为观彖者之法也。
○ 胡氏炳文曰：上经自干至履九卦，下经自恒至损益亦九卦，上经履至谦五卦，下经益至困井亦五卦。 上经谦至复又九卦，下经井至巽又九卦，上经自复，而后八卦而为下经之恒，下经自巽而未济，亦八卦，复为上经之乾，上下经对待，非偶然者。
○ 叶氏良佩曰：此章二陈九卦，专言卦也。 易道屡迁一章，专言爻也。
【案】此上二章，申象之动乎内，而吉凶见乎外也。 六十四卦之象，皆以乾坤交错而成，中涵天地变化之道，鬼神微妙之德，是所谓动乎内者也，及圣人命之以名，系之以辞，于是吉凶之义昭然见矣。 六十四卦之名，或曰伏羲所命，或曰文王所命，盖自夫子之时而已疑也，但以其所取事类观之，知其非上古淳质时所有，则为文王命名，可以理推。 名当，则卦爻之物可辨，因正言其是非，而吉凶之辞可断，向之体天地之撰，而有以彰往察来，通神明之德而有以微显阐幽者，至是而大备矣。 名杂而不越，故所称者小而义则大，彖所以发其蕴也，故寓意深远而辞则文。 指远辞文，故言虽曲而中，名小类大，故事虽肆而隐，盖由于世衰民疑，而将以济其行，故非探賾索隐，无以尽其变也。 非周事体物，无以悟其心也。 夫吉凶者失得之报而已矣，故下九卦遂言圣人之所处，以示观彖之例。
易之为书也，不可远。 为道也屡迁，变动不居，周流六虚。 上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
【本义】远，犹忘也。 周流六虚，谓阴阳流行于卦之六位。
【集说】
○ 侯氏行果曰：居则观象，动则玩占，故不可远也。
○ 孔氏颖达曰：六位言虚者，位本无体，因爻始见，故称虚也。
○ 邵子曰六虚者六位也，虚以待变动之事也。
○ 《朱子语类》云：易不可为典要，易不是确定硬本子。 杨雄《太玄》排定三百五十四赞当昼，三百五十四赞当夜，昼底吉，夜底凶，吉之中又自分轻重，凶之中又自分轻重。 易却不然，有阳居阳爻而吉底，又有凶底。 有阴居阴爻而吉底，又有凶底。 有有应而吉底，有有应而凶底，是不可为典要之书也。 是有那许多变，所以如此。
○ 蔡氏渊曰：屡迁，谓为道变通而不滞乎物，自易之为书至屡迁，此总言为书为道，以起下文之意也。 自变动不居至唯变所适，言易道之屡迁也。 不居，犹不止也。 六虚，六位也。 位未有爻曰虚，卦虽六位，而刚柔爻画往来如寄，故以虚言。 或自上而降，或由下而升，上下无常也。 柔来文刚，分刚上而文柔，刚柔相易也。 典，常也。 要，约也。 其屡变无常，不可为典要，唯变所适而已。
○ 吴氏曰慎曰：不可为典要，变无方也，既有典常，理有定也，故曰易者变易也，不易也。
其出入以度，外内使知惧。
【本义】此句未详，疑有脱误。
【集说】
○ 韩氏伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。
○ 潘氏梦旂曰：易虽不可为典要，而其出入往来，皆有法度，而非妄动也。 故卦之外内，皆足以使人知惧。
○ 蔡氏清曰：卦爻所说者，皆利用出入之事，其出入也，皆必以其法。 法者事理当然之则也，使人入而在内，出而在外，皆知有法而不敢妄为，是使知惧也，知惧必以度。
又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
【本义】虽无师保，而常若父母临之，戒惧之至。
【集说】
○ 虞氏翻曰：神以知来，故明忧患。 知以藏往，故知事故。
○ 苏氏轺曰：忧患之来，苟不明其故，则人有苟免之志而怠，故易明忧患，又明其所以致之之故。
○ 朱氏震曰：又明于己之所当忧患，与所以致忧患之故，无有师保教训而严惮之，有如父母亲临而爱敬之，见圣人之情也。
○ 赵氏振芳曰：不特使人知惧，又明于忧患，与所以致忧患之故，谆谆然与民同患，与民同忧，不止如师保之提命，且直如父母之俨，爱之无所不至，虑之无所不周。 故训之无所不切也。
【案】无有师保，如临父母，朱氏赵氏之说甚善，盖上文言出入以度，则人知畏惧，严惮之如师保，及观其示人忧患之故，恳切周尽，使闻之者，不知严惮而但感其慈爱，此圣人之情，所以为至也。 无有者，非无师保也。 人之意中，无有师保也。
初率其辞，而揆其方。 既有典常，苟非其人，道不虚行。
【本义】方，道也。 始由辞以度其理，则见其有典常矣，然神而明之，则存乎其人也。
○ 此第八章。
【集说】
○ 虞氏翻曰：其出入有度，故有典常。 神而明之，存乎其人。 不言而信，谓之德行，故不虚行也。
○ 孔氏颖达曰：虽千变万化，不可为典要。 然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。
○ 邵子曰：既有典常，常也，不可为典要，变也。
○ 龚氏焕曰：既曰不可为典要，又曰既有典常不可为典要者，以刚柔之变，易无常者言也。 既有典常者，以卦爻之一定而不可易者言也。 刚柔变易之无常，所以卦爻一定而不可易，而一定不易之理，未尝不行于刚柔变易之中也。
【总论】项氏安世曰：此章专论易之爻辞。 「易之为书也不可远，为道也屡迁」二句，一章大指，自「变动不居」至「唯变所适」，言屡迁也。 自出入以度至道不虚行，言不可远也，惟其屡迁，故虚而无常。 不可为典要，惟其不可远，故有度有方有典有常，而不可虚，方其率之也，则谓之辞，及其行之也，则谓之道，辞之所指，即道之所迁也。 人能循其不可远之理，则屡迁之道得矣。
易之为书也，原始要终以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。
【本义】质谓卦体，卦必举其始终而后成体，爻则唯其时物而已。
【集说】
○ 韩氏伯曰：质，体也。 卦兼始终之义也。
○ 孔氏颖达曰：物，事也。 一卦之中，六爻交相杂错，唯各会其时，各主其事。
○ 吴氏澄曰：质谓卦之体质，文王原卦义之始，要卦义之终，以为卦之体质，各名其卦而系彖辞也。 爻之为言交也，周公观六位之交错，唯其六爻之时，各因其义而系爻辞也。 此章言六爻，而六爻统于彖，故先言彖，乃说六爻也。
○ 谷氏家杰曰：此章虽兼卦爻，实以卦引起爻，专重在爻上。
○ 何氏楷曰：此章统论爻画，而归重于彖辞，说易之法，莫备于此。 易之为书，纲纪在卦，卦必合爻之全而后成卦。 一画不似，便成他局，圣人之系卦为之推原其始，要约其终，弥纶全卦之理，如物之有体质，至于系爻，则惟相其六位之时而导之宜，因其阴阳之物而立之像，然其大指，要不过推演彖辞之意。
其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。
【本义】此言初上二爻。
【集说】
○ 干氏宝曰：初拟议之故难知，卒终成之，故易知，本末势然也。
○ 孔氏颖达曰：初辞拟之者，覆释其初难知也。 以初时拟议其始，故难知也。 卒成之终者，覆释其上易知也，言上是事之卒了，而成就终竟，故易知也。
○ 吴氏澄曰：初与终为对，拟之与卒成之为对，两句文法颠倒相互。
【案】讲家以难知易知属学易者，拟之卒成属作易者。 然圣人作易六爻之条理，混成于心，岂有难易哉。 故初辞拟之、卒成之终两句，是申上两句，皆当属学易者说。
若夹杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
【本义】此谓卦中四爻。
【案】杂字撰字辨字，亦当属学易者说。 杂者，参错其贵贱上下之位也。 撰者，体察其刚柔健顺之德也。 德位分而是非判矣。 辨者，剖别之于象，以考验之于辞也。
噫！ 亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。
【本义】彖统论一卦六爻之体。
【集说】
○ 苏氏轿曰：彖者常论其用事之爻，故观其彖，则其余皆彖爻之所用者也。
○ 吴氏澄曰：章首第一句言彖，第二句总言六爻，此一节又总言六爻而归重于彖，盖为结语与章首起语相始终。
【案】彖辞之系，文王盖统观六爻以立义者，如屯则以初为侯，蒙则以二为师，师则以二为将，比则以五为君，其义皆先定于彖，爻辞不过因之而随爻细别耳。 其爻之合于卦义者吉，不合于卦义者凶。 故彖辞为纲领，而爻其目也。 彖辞为权衡，而爻其物也。 总之于纲，则目之先后可知。 审之于权衡，则物之轻重可见。 夫子彖传，既参错六爻之义以释辞，示人卦爻之不相离矣。 于此又特指其要而切言之，读易之法，莫先于此。
二与四同功而异位，其善不同。 二多誉，四多惧，近也。 柔之为道，不利远者。 其要无咎，其用柔中也。
【本义】此以下论中爻，同功，谓皆阴位。 异位，谓远近不同。 四近君，故多惧，柔不利远，而二多誉者，以其柔中也。
【集说】
○ 崔氏憬曰：此重释中四爻功位所宜也，二四皆阴位，阴之为道，近比承阳，故不利远矣。 二远阳虽则不利，其要或有无咎者。 以柔居中，异于四也。
○ 苏氏轺曰：近于五也。 有善之名，而近于君则惧矣，故二之善宜着，四之善宜隐。
○ 程氏迥曰：易以六居五，以九居二，為卦十有六，雖為時不同，其十有五皆吉，謂人君柔中虛己，而任剛德之臣，其臣亦以剛中應之也。
○ 吴氏澄曰：二与四同是阴位，若皆以柔居之，则六二六四，同是以柔居阴，故曰同功。 然其位则有远近之异。 五者一卦之尊位，故远近皆自五而言，二与五应为远，四与五比为近，以位之远近有异，而其善亦不同，远者意气舒展而多誉，近者势分逼迫而多惧。 多者，谓不尽然而若此者众耳。 近也二字，释四多惧，谓四之所以惧，不能如二之多誉者，盖廹近尊位不得自安故也。 柔之为道，以下释二多誉。 柔不能自立，近者有所依倚，远者宜若不利。 二远于五而其归得以无咎者，以其用柔而居下卦之中也。
○ 何氏楷曰：月远日则光满，近则光微，此多誉多惧之说也。
【案】吴氏说亦详密，但以二之誉，四之惧，专为以柔居柔者。 三之凶，五之功，专为以刚居刚者，则于经意犹偏。 盖圣人之言，举其一隅，则可以三隅反。 多誉多惧，以二四之位言，不论刚柔居之，皆多誉多惧也。 多凶多功，以三五之位言，亦不论刚柔居之，皆多凶多功也。 下文言「柔之为道不利远者」，则可见二虽多誉，而九二尤善于六二，四既多惧，而九四尤甚于六四也。 又言「其柔危其刚胜邪」，则可见三虽多凶，而九三犹善于六三。 五虽多功，而六五犹让于九五也。 柔之为道，不利远者，为六二言，而九二在其中，并六四、九四皆在其中。 其柔危，为六三言。 而九三在其中，并六五、九五亦在其中，此圣言之所以妙。
三与五，同功而异位。 三多凶，五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪。
【本义】三五同阳位，而贵贱不同，然以柔居之则危，惟刚则能胜之。
○ 此第九章。
【集说】
○ 侯氏行果曰：三五阳位，阴柔处之则多凶危，则正居之则胜其任。 言邪者，不定之辞也。 或有柔居而吉者，得其时也。
○ 崔氏憬曰：三处下卦之极，居上卦之下，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。 五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故多功也。
○ 吴氏澄曰：三与五同是阳位，若皆以刚居之，则九三九五，同是以刚居阳，故曰同功。 然其位则有贵贱之异，贱者刚居刚为太过而多凶，贵者刚居刚为适宜而多功。 「二多誉四多惧」之上，有「其善不同」一句，而「三多凶五多功」之上无之者，誉惧虽不同，而皆可谓之善，凶则不可谓善矣，故不言也。 「贵贱之等也」五字，释「三多凶」，谓三之所以凶，不能如五之功者，盖贵贱有等，贱者不与贵者同故也。 「其柔危」以下释「五多功」，五为尊位，以柔居之则不胜其任而危，惟刚居之，则能胜其任而有功也。
○ 胡氏炳文曰：其柔危，其刚胜，专为三言也。
○ 蔡氏清曰：或远或近，或贵或贱，此所谓爻有等，故曰物者，是为杂物，或柔中，或不中，或多誉，或多惧，或多凶，或多功，又或柔危而刚胜，此所谓撰德也。 而辨是与非，举具其中矣。
【案】柔危刚胜，吴氏以为指五，胡氏以为指三，侯氏兼之，须分别融会，乃得经意。
【总论】何氏楷曰：章末覆举中爻，所以略初上不言者，盖初上非用事之地，故所重在时位。 中四爻用事之地，故惟重在德行也。 若夫卦主在初上者，则不可以此例论。 此章为易之凡例，求卦爻之义者，执此以求之而已。 然仅曰要曰多曰过半，则虽圣人犹未敢轻言之。 韦编三絶，有以夫。
【案】此上二章，申爻之动乎内，而吉凶见乎外也。 道屡迁者，于周流六虚见之，无常相易，所谓周流者也。 唯变所适，所谓屡迁者也。 此则爻之动乎内者，及系辞而吉凶见，则使人于日用出入之间，各循乎法度而知惧，盖凛乎师保之严矣。 再观其开示人以忧患，与其所以至忧患之故，不啻父母之谋其子孙者，又使人无有师保之严，但如临父母之亲而已。 夫是以由其辞而揆之，则不可为典要者，未尝不有典常，而欲体其道而行之，则所谓不可远者，又存乎其人之不远于道也。 下文遂以辞之典常言之，大约初上虽无位，而为事之始终。 自二至五，则居中而正，为用事之位。 玩辞者，拟其初，竟其终，参合其物理，以辨其是非而求其备，此学易之法也。 然彖者括始终以立体，而爻则其趋时之物而已，故知者观彖辞而爻义已大半得，此又学易之要也。 又举中四爻而申之，以见凡当位用事，则有誉有惧，有凶有功，非初上无位而或在功过之外者比也。 圣人所谓明忧患与故者，于此尤谆谆焉。
易之为书也，广大悉备。 有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。 六者非它也，三才之道也。
【本义】三画已具三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。
【集说】
○ 项氏安世曰：言圣人所以兼三才而两之者，非以私意傅会三才之道，自各有两，不得而不六也。
道有变动，故曰爻。 爻有等，故曰物。 物相杂，故曰文。 文不当，故吉凶生焉。
【本义】道有变动，谓卦之一体。 等，谓远近贵贱之差。 相杂，谓刚柔之位相间。 不当，谓爻不当位。
○ 此第十章。
【集说】
○ 陆氏绩曰：天道有昼夜日月之变，地道有刚柔燥湿之变，人道有行止动静吉凶善恶之变，圣人设爻以效三者之变动，故谓之爻者也。
○ 孔氏颖达曰：三才之道，既有变化移动，故重画以象之，而曰爻也。 物者，物类也。 爻有阴阳贵贱等级，以象万物之类，故谓之物也。 若相与聚居，间杂成文，不相妨害，则吉凶不生。 由文之不当，相与聚居不当于理，故吉凶生也。
○ 张子曰：故曰爻，爻者交杂之义。
○ 项氏安世曰：爻有等者，初二三四五上也。 物相杂者，初三五与二四上，阴阳相间也。 文不当者，九居阴位，六居阳位也。
○ 李氏简曰：一则无变无动，兼而两之，故三才之道，皆有变动，以其道有变动，故名其画曰爻。 爻者傚也，言六画能傚天下之动也。 爻有贵贱上下之等，故曰物。 物有九六杂居刚柔之位，则成文，交错之际，有当不当，吉凶由是生焉。
○ 汪氏咸池曰：文既相杂，岂能皆当，故有以刚居柔，以柔居刚，而位不当者，亦有以柔居柔，以刚居刚，而位未必皆当者，则吉凶于是而生矣。
○ 何氏楷曰：不当者非专指阳居阴位，阴居阳位也。 卦情若淑，或以不当为吉。 卦情若慝，反以当位为凶。 要在随时变易得其当而已。
○ 吴氏曰慎曰：以时义之得为当，时义之失为不当，不以位论。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故其辞危，危者使平，易者使倾。 其道甚大，百物不废。 惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
【本义】危惧故得平安，慢易则必倾覆，易之道也。
○ 此第十一章。
【集说】
○ 张氏栻曰：既惧其始，使人防微杜渐，又惧其终，使人持盈守成，要之以无咎而补过，乃易之道也。
○ 高氏攀龙曰：一部易原始要终，只是敬惧无咎而已，故曰惧以终始。 无咎者善补过也，易中凡说有喜有庆，吉、元吉，都是及于物处，若本等只到了无咎便好。
○ 赵氏光大曰：危者使平二句，即是辞危处，使之不可作易。 使之，言由危而平者，危使之也。 言其理之必然，若有以使之也。 易之道，与其道甚大，道字正相应。
○ 何氏楷曰：使者天理之自然，若或使之也，所谓殖有礼，覆昏暴，天之道也。
【案】此上二章，申功业见乎变，圣人之情见乎辞也。 所谓变者，生于三才之道，以两而行，交合相济，迭用不穷也。 写之于易，则以其两相交也，而名为爻。 所处之位不同也。 而名为物，所以处是位者，又相错也，而名为文。 相错则有当有否，而吉凶于此生，大业于此起矣，故曰功业见乎变。 虽然，上古之圣，以是济民用焉，而辞未备也。 文王当殷商之衰，忘己之忧，而惟世之患，是故其因事设戒者，无非欲人战战兢兢，免于咎而趋于平也，是所谓以身立教。 反复一编之中，千载之上，心如见焉，故曰圣人之情见乎辞。
夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。 夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
【本义】至健则所行无难，故易。 至顺则所行不繁，故简。 然其于事，皆有以知其难，而不敢易以处之，是以其有忧患，则健者如自高临下，而知其险。 顺者如自下趋上，而知其阻，盖虽易而能知险，则不陷不险矣。 既简而又知阻，则不困于阻矣。 所以能危能惧，而无易者之倾也。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：干之德行恒易略，不有艰难。 以此之故，能知险之所兴。 若不易则为险，故行易以知险也。 坤之德行恒为简静，不有繁乱。 以此之故，知阻之所兴，若不简则为阻难，故行简以知阻也。
○ 苏氏轺曰：已险而能知险，已阻而能知阻者，天下未尝有也。 是故处下以倾高，则髙者毕赴。 用晦以求明，则明者必见。 易简以观险阻，则险阻无隐情矣。
○ 张子曰：简易然后知险阻，简易理得，然后一以贯天下之道。
○ 《朱子语类》云：险与阻不同，险是自上视下，见下之险，故不敢行。 阻是自下观上，为上所阻，故不敢进。
○ 项氏安世曰：易与险相反，惟中心易直者能照天下险巇之情。 简与阻相反，惟行事简静者，能察天下繁壅之机。
○ 李氏简曰：两险相疑，两阻相持，则险不能知险，知天下之至险者，至易者也。 阻不能知阻，知天下之至阻者，至简者也。
○ 胡氏炳文曰：前言乾坤之易简，此言乾坤之所以为易简，盖乾之德行，所以恒易者，何也？ 乾，天下之至健也，坤之德行，所以恒简者。 何也？ 坤，天下之至顺也。
○ 蔡氏清曰：天下之至健，天下之至顺，犹《中庸》云「天下至诚」、「天下至圣」相似，皆以人言。 君子行此四德者，故曰乾元亨利贞，此天下之至健者也。 安贞之吉，应地无疆，此天下之至顺者也。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
【本义】「侯之」二字衍。 说诸心者，心与理会，干之事也。 研诸虑者，理因虑审，坤之事也。 说诸心，故有以定吉凶。 研诸虑，故有以成亹亹。
【集说】
○ 张子曰：易简故能说诸心，知险阻故能研诸虑。
○ 朱氏震曰：简易者我心之所固有，反而得之，能无说乎。 以我所有，虑其不然，能无研乎。
○ 《朱子语类》云：能说诸心，能研诸虑，方始能定天下之吉凶，成天下之亹亹。 凡事见得通透了，自然欢说。 既说诸心，是理会得了，于事上更审一审，便是研诸虑。 研是更去研磨。 定天下之吉凶，是剖判得这事，成天下之亹亹，是作得这事业。
○ 张氏栻曰：心之说也，不忤于理。 虑之研也，不昧于事，则得者为吉，失者为凶。 吉凶既定，则凡勉于事功者，莫不弘之不息以成其功矣。
○ 谷氏家杰曰; 能说诸心，能研诸虑，二能字应下成能之能。 见此理人人具有，唯圣人能说能研耳。
是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
【本义】变化云为，故象事可以知器。 吉事有祥，故占事可以知来。
【集说】
○ 蘇氏軾曰：言易簡者無不知也。
○ 《朱子語類》問：有許多變化云為，又吉事皆有休祥之應，所以象事者於此而知器，占事者於此而知來。曰：是。
○ 何氏楷曰：凡人事之與吉逢者，其先必有祥兆。天人相感，志一之動氣也。聖人作易，正以迪人於吉，故獨以吉事言之。與吉之先見同義。
天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。
【本義】天地設位而聖人作易以成其功，於是人謀鬼謀，雖百姓之愚，皆得以與其能。
【集說】
○ 《朱子語類》云：「天地設位」四句，說天人合處。天地設位使聖人成其功能，人謀鬼謀則雖百姓亦可與其能。成能與與能，雖大小不同，然亦是小小底造化之功用。
○ 胡氏炳文曰：圣人成天地所不能成之能，百姓得以与圣人所已成之能也。
○ 蔡氏清曰：凡卜筮问易者，先须谋诸人，然后乃可问易。 虽圣人亦然，故《洪范》曰「谋及卿士，谋及庶人」，然后曰「谋及卜筮」。 又曰：「朕志先定，询谋佥同」，然后「鬼神其依，龟筮协从」是也。
八卦以象告，爻彖以情言。 刚柔杂居，而吉凶可见矣。
【本义】象，谓卦画。 爻彖，谓卦爻辞。
【集说】
○ 崔氏憬曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物而告于人也。 爻，谓爻下辞。 象，谓卦下辞。 皆是圣人之情，见乎系辞，而假爻象以言，故曰「爻彖以情言」。 六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故吉凶可见也。
○ 蔡氏清曰：八卦以象告，则刚柔杂居矣。 爻彖以情言，则吉凶可见矣。
变动以利言，吉凶以情迁。 是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得则凶。 或害之，悔且吝。
【本义】不相得，谓相恶也。 凶害悔吝，皆由此生。
【集说】
○ 崔氏憬曰：远，谓应与不应。 近，谓比与不比，或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。
○项氏安世曰：「爱恶相攻」以下，皆言「吉凶以情迁」之事，而以六爻之情与辞明之，吉凶悔吝利害之三辞，分出于相攻相取相感之三情，而总属于相近之一情。 此四者，爻之情也。 命辞之法，必各象其爻之情，故观其辞可以知其情。 利害者，商略其事有利有不利也，悔吝则有迹矣。 吉凶则其成也，故总而名之曰吉凶。 相感者情之始交，故以利害言之。 相取则有事矣，故以悔吝言之。 相攻则其事极矣，故以吉凶言之。 爱恶远近情伪，姑就浅深分之，若错而综之，则相攻相取相感之人，其居皆有远近，其行皆有情伪，其情皆有爱恶也，故总以相近一条明之。 近而不相得，则以恶相攻而凶生矣，以伪相感而害生矣，不以近相取而悔吝生矣。 是则一近之中，备此三条也。 凡爻有比爻，有应爻，有一卦之主爻，皆情之当相得者也。 今称近者，正据比爻言之。 反以三隅，则远而为应为主者，亦必备此三条矣。 但居之近者，其吉凶尤多，故圣人概以近者明之。
○ 吴氏澄曰：害者利之反，凡占曰不利、无攸利者，害也。 近而不相得，则凶害悔吝。 其相得，则吉利悔亡无悔无咎，从可知也。
○ 胡氏一桂曰：「凡易之情」以下，独举近者总言之。 近而相取，其情乃不相得，此必其初之以伪感，终至于恶而相攻，是以凶耳。 既至于凶，其于害，悔吝可知已。
○ 蔡氏清曰：「爱恶相攻」三句平等说，下文却合言之。 曰：大抵凡易之情，近而相得者为贵，不相得而远者亦无害。 唯是近而不相得者则凶，又有害而悔且吝矣。
○ 又曰：吉凶悔吝利害六字，大抵吉凶重于利害，利害重于悔吝，故末句先凶次害，又次悔吝，而凡曰吉凶见乎外，吉凶以情迁，则皆该利害与悔吝矣。
○ 林氏希元曰：「近而不相得」是解「远近相取而悔吝生」一句，并「爱恶相攻」两句亦解。 盖远近相取而悔吝生，这里分情相得不相得。 情相得者，远相取而悔吝。 情不相得者，近相取而悔吝。 但此意未明，故于此发之。 只曰近不曰远者，举近则远者可以三隅反也。 夫近而不相得则凶，可见恶相攻而凶生者，以其近也。 伪相感而害生者，亦以其近也，故曰是伥解「爱恶相攻」两句。
【案】此条诸说相参，极详密矣，然尚有须补备者，诸说皆以近为相比之爻，于易例未尽，应爻虽远，然既谓之应，地虽远而情则近也。 先儒盖因上章「四多惧，近也。 柔之为道不利远者」，故必以相比为近，然彼就二四而言之，则有远近之别。 此就六爻而统论之，则比与应皆近也。 观蒙之六四曰「独远实也」，以其比应皆阴也，如虽无比而有应，亦不得谓之远实矣。 故易于应爻有曰婚媾者，有曰宗者，有曰主者，有曰类者，皆亲近之称也。 远近相取，须分无比应者为远，有比应者为近，乃为完备。
○ 易之情，其有远近者，固从爻位而生，若爱恶情伪，则从何处生来？ 须知，易爻吉凶，皆在时、位、德三字上取。 时随卦义而变，时变则有爱恶矣。 如泰之时则交，否之时则隔，比之时则和，讼之时则争，是爱恶相攻者，由于时也。 位逐六爻而异，位异则有远近矣。 如比之内比外比，观之观光者，近也。 蒙之困蒙，复之迷复者，远也，是远近相取者，由于位也。 德由刚柔当否而别，德别则有情伪矣，如同人五之号咷，豫二之介石，以中正也。 同人三之伏戎，豫三之盱豫，以不中正也。 是情伪相感者，由于德也。 时有消息盈虚之变，位有贵贱上下之异，德有刚柔善恶之别，此三者皆吉凶悔吝之根，然其发动，皆因彼己之交而起。 所谓彼己之交者，比也，应也。 非因比应，则无所谓相攻也，无所谓相取也，无所谓相感也。 所谓相攻相取相感者，皆以比应言之，故下独举近而不相得以见例。 近而相得，相爱者也，相取者也，以情相感者也，善之善者也。 不相得者而远，则虽恶而不能相攻也，不近而不得相取也，虽伪而不与相感也，善之次也。 宜相得者而远，则虽爱而不得相亲也，不近而不能相取也，虽有情而无以相感也，又其次也。 惟近而不相得，则以恶相攻，以近相取，以伪相感，人事之险阻备矣，大者则凶，极其恶之情者也，同人三之敌刚是也。 次者则害，防其伪之端者也，兑之介疾孚剥是也。 轻者犹不免于悔吝，如豫萃之三，虽以近而从四，然以非同类而曰悔曰吝者此也。 易者教人知险知阻，故特举此条以见例，余者可以三隅反也，故观易者，须先知时、位、德、比、应五字，又须知时、位、德之当否，皆于比应上发动，其义莫备于此章矣。
将叛者其辞慙，中心疑者其辞枝。 吉人之辞寡，躁人之辞多。 诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
【本义】卦爻之辞，亦犹是也。
○ 此第十二章。
【集说】
○ 王氏申子曰：歉于中者必愧于外，故将叛者其辞慙。 疑于中者必泛其说，故中心疑者其辞枝。 基德之人见理直，故其辞寡。 躁竞之人急于售，故其辞多。 诬善类者，必深匿其迹而阴寓其忮，故其辞游。 失其守者，必见义不明而内无所主，故其辞屈。
○ 吴氏澄曰：此篇之首，泛言辞变象占四道，而末句归重于辞，巳以本于圣人之情。 至于卒章凡三节，其中亦言四道，而首末皆言彖爻之辞，末又本于易之情，以终系辞之传。 盖唯圣人之情，能知易之情而系易之辞也，是为一篇始终之脉络云。
○ 张氏振渊曰：此节即人之辞以情迁者，验易之辞以情迁也。
【案】此章亦总上十一章之意而通论之，易简即上下传首章所谓乾坤之理，而圣人体之以立极者，故此即以乾坤为圣人之名称，见易道之本，圣心所自具也。 易与险反，故知险。 简与阻反，故知阻。 以是说诸心，即以是研诸虑。 凡天下所谓吉凶亹亹者，固已豫定取成于圣人之心矣，于是仰观变化俯察云为，知以藏往而通其象，神以知来而裕其占，此所以作易而天地之功以成，百姓之行以济也。 爻象动乎内者以象告，吉凶见乎外者以情言，功业见乎变者以利言，圣人之情见乎辞者以情迁。 时有顺逆而爱恶生焉，位有离合而远近判焉，德有淑慝而情伪起焉，此三者易之情也。 吉利凶害悔吝之辞，所由兴也。 在易则为易之情，圣人从而发挥之，则吉凶之途明，而利害之几审，此即圣人之情也。 故言凡人之情着于辞而不可掩者六，反切上章所谓有忧患者辞危也。
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