乾文言传-御纂周易折中

御纂周易折中卷十六

文言传

【本义】此篇申《彖传》、《象传》之意，以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。

元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。

【本义】元者生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为春，于人则为仁，而众善之长也。 亨者生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。 利者生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。 贞者生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干。 干，木之身，而枝叶所依以立者也。

【程传】它卦《彖》、《象》而已，独乾坤更设《文言》以发明其义。 推乾之道，施于人事，元亨利贞，乾之四德，在人则元者众善之首也，亨者嘉美之会也，利者和合于义也，贞者干事之用也。

【集说】

○ 《朱子语类》问：元者善之长。 曰：元亨利贞皆善也，而元乃为四者之长，是善端初发见处也。

○ 问亨者嘉之会。 曰：且以草木言之，发生到夏时，好处都来凑会。 嘉只是好处，会是期会也。

○ 又云：利者义之和，义疑于不和矣，然处之而各得其所，则和。 义之和处便是利。

○ 问，程子曰：义安处便为利，只是当然便安否？ 曰：是。 正好去解利者义之和句，义截然而不可犯，似不和，分别后万物各止其所，却是和，不和生于不义，义则无不和，和则无不利矣。

○ 又云：贞者事之干，知是那默运事变底一件物事，所以为事之干。

○ 又云：正字不能尽贞之义，须用连正固说，其义方全，正如孟子所谓「知斯二者弗去」是也。 「知斯」是正意，「弗去」是固意。 干问又有所谓不可贞者是如何？ 曰：也是这意思，只是不可以为正而固守之。

○ 项氏安世曰：善也嘉也义也，皆善之异名也，在事之初为善，善之众盛为嘉，众得其宜为义，义所成立为事，此一理而四名也，故分而为四，则曰「元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也」。 比而为二，则曰「乾元者始而亨者也，利贞者性情也」，混而为一，则曰「乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉」。 义之和，和谓能顺之也。 事之干，干谓能立之也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

【本义】以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。 嘉其所会，则无不合礼，使物各得其所利，则义无不和。 贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之干。

【程传】体法于乾之仁，乃为君长之道，足以长人也。 体仁，体元也。 比而效之谓之体，得会通之嘉，乃合于礼也。 不合礼则非理，岂得为嘉，非理安有亨乎，和于义乃能利物，岂有不得其宜而能利物者乎，贞固所以能干事也。

【集说】

○ 李氏鼎祚曰：天运四时以生成万物，君法五常以教化于人。 元为善长，故能体仁，仁主春生，东方木也。 通为嘉会，足以合礼，礼主夏养，南方火也。 利为物宜，足以和义，义主秋成，西方金也。 贞为事干，以配于智，智主冬藏，北方水也。 不言信者，信主土，土居中宫，分王四季，水火金木，非土不载。

○ 《朱子语类》云：体仁，不是将仁来为我之体，我之体便都是仁也。 又曰：《本义》云，以仁为体者，犹言自家一个身体，元来都是仁。

○ 又云：嘉，美也。 会，是集齐底意思。 许多嘉美，一时鬓凑到此，故谓之嘉会。 嘉其所会，便动容周旋无不中礼。

○ 又云：看来义之为义，只是一个宜，其初则甚严，如男正位乎外，女正位乎内，直是有内外之辨，君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚，然能使之各得其宜，则其和也，孰大于是。

○ 又云：干如木之干，事如木之枝叶，贞固者，正而固守之。 贞固在事，是与立个骨子，所以为事之干。 欲为事而非此之贞固，便植立不起，自然倒了。 问：贞固二字与体仁嘉会利物似不同。 曰：属北方者，便着用两字，方能尽之。

○ 问《文言》四德一段。 曰：元者善之长以下四句，说天德之自然。 君子体仁足以长人以下四句，说人事之当然。 元是善之长，万物生理，皆始于此。 众善百行，皆统于此。 故于时为春，于人为仁。 亨是嘉之会。 嘉，美也。 会，犹齐也。 盖春方生育，至此乃无一物不畅茂，其在人则礼仪三百，威仪三千，事事物物，一齐到恰好处，所谓动容周旋皆中礼，故于时为夏，于人为礼。 利者义之和，万物至此，各遂其性。 事理至此，无不得宜。 故于时为秋，于人为义。 贞者事之干，万物至此收敛成实，事理至此无不的正。 故于时为冬，于人为智。 此天德之自然，其在君子所当从事于此者。 体者，以仁为体，仁为我之骨，我以之为体，仁皆从我发出，故无物不在所爱，所以能长人。 欲其所会之美，当美其所会，盖其厚薄亲疏尊卑小大相接之体，各有节文，无不中节，即所会皆美，所以能合于礼也。 能使事物各得其宜，不相妨害，自无乖戾而各得其分之和，知其正之所在，固守而不去，故足以为事之干。 干，如版筑之有桢干。

○ 胡氏炳文曰：体仁有以存诸中，嘉会则美见乎外，利物有以方乎外，而贞固有以守于中，礼者仁之著，智者义之藏。 体仁长人，贞固干事，由理以及用，嘉会合礼，利物和义，则由用以及理也。

○ 董氏真卿曰：朱子谓属北方者便着用两字，方能尽之。 幼时闻先君子之言曰：北方天气之终始，有分别之义，故北字篆文，两人相背，至于四端五脏四兽，属北方者皆两，东西南三方者各一。 四时为冬，亦与春为交接，四德为贞，亦贞下起元，十二辰为亥子，六十四卦为坤复。

○ 林氏希元曰：君子克己复礼，使仁充乎中而见乎外。 中之所存，无一念之非仁，外之所行，无一事之非仁。 则君子之身，浑是一个仁，非体其体而体夫仁也。 体仁，仁之至也，故无一物不在所爱之中，而足以长人。 安土敦仁故能爱，正是如此。

○ 又曰：「利者义之和」之利，乃在人天然之利。 「利物足以和义」之利，乃人所以求乎天然之利也。 义之和之和，乃在人天然之和。 足以和义之和，乃人所以求乎天然之和也。

君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。

【本义】非君子之至健，无以行此，故曰乾元亨利贞。 ○ 此第一节，申《彖传》之意，与《春秋传》所载穆姜之言不异，疑古者已有此语，穆姜称之，而夫子亦有取焉，故下文别以「子曰」表孔子之辞。 盖传者欲以明此章之为古语也。

【程传】行此四德乃合于干也。

【集说】

○ 《朱子语类》问，乾元亨利贞，犹言性仁义礼智。 曰：此语甚稳当。 又曰：乾元亨利贞，他把干字当君子。

○ 蔡氏清曰：元亨利贞四字，在文王只为占辞，至孔子《彖传》乃有四德之说，然其所谓四德者，又有不同。 天之四德，自其生成万物者言也。 圣人之四德，自其统治一世者言也。 至此所谓四德，又只就君子一身所行而言也。 一身所行者其体也，统治一世者其用也，四德无乎不在也，又见干字所该者广也。

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？ 子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。 乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

【本义】龙德，圣人之德也，在下故隐。 易，谓变其所守。 大抵乾卦六爻，《文言》皆以圣人明之，有隐显而无浅深也。

【程传】自此以下言干之用，用九之道也。 初九阳之微，龙德之潜隐，乃圣贤之在侧陋也。 守其道，不随世而变。 晦其行，不求知于时。 自信自乐，见可而动，知难而避，其守坚不可夺，潜龙之德也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：心以为乐，己则行之。 心以为忧，己则违之。 身虽逐物推移，心志守道，确乎坚实其不可拔。

○ 游氏酢曰：龙德而隐，故不易乎世。 不易乎世者，用舍在我，故遯世无闷。 不成乎名者，非誉不在物，故不见是而无闷。

○ 吴氏澄曰：乐则行之，释无闷二句。 忧则违之，释不易、不成二句。 乐者，谓无闷也。 行之，谓为之也。 忧者，谓非其所乐也。 违之，谓不为也。 不求见于世，不求知于人者，此其所乐也，则为之。 易乎世成乎名者，此非其所乐也，则不为。

○ 蒋氏悌生曰：行道而济时者，圣人之本心，故曰乐则行之。 不用而隐遯者，非圣人所愿欲也，故曰忧则违之。 虽然其进其退莫不求至理之所在，未尝枉道以徇人也，故曰确乎其不可拔。

○ 蔡氏清曰：遯世无闷二句，尤重于不易乎世二句。 乐则行之三句，更重于遯世无闷二句，此三句明其无意必也。 论龙德之隐，必至是而后尽。

【案】吴氏蒋氏两说不同，而皆可通。

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？ 子曰：龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨。 闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。

【本义】正中，不潜而未跃之时也，常言亦信，常行亦谨，盛德之至也。 闲邪存其诚，无斁亦保之意，言君德也者，释大人之为九二也。

【程传】以龙德而处正中者也，在卦之正中，为得正中之义。 庸信庸谨，造次必于是也。 既处无过之地，则唯在闲邪。 邪既闲，则诚存矣。 善世而不伐，不有其善也。 德博而化，正已而物正也，皆大人之事，虽非君位，君之德也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：庸，常也。 常言之信实，常行之谨慎，防闲邪恶，自存诚实。 为善于世，而不自伐其功。 德能广博，而变化于世俗。 初爻则全隐遯避世，二爻则渐见德行以化于俗也。

○ 《朱子语类》云：庸言庸行，盛德之至。 到这里犹自闲邪存诚，便是无斁亦保。 虽无厌斁，亦当保也。 保者持守之意。

○ 又云：「利见大人，君德也」，两处说君德，却是要发明大人即是九二。

○ 陆氏九渊曰：言行之信谨，二之所以成己者也。 善世而不伐，二之所以成物者也。 彼其所谓信谨者，乃其所以不伐者也。 闲邪存其诚，存诸己者也。 德博而化，德之及乎物者也。 彼其所以闲而存者，乃其所以博而化者也。

○ 李氏舜臣曰：干画一，实则诚。 坤画- -，虚则生敬，故乾九二言诚，坤六二言敬，诚敬二字始于包牺心画，而实天地自然之理也。

○ 项氏安世曰：称中正者，二事也，二五为中，阴阳当位为正，称正中者，一事也，但取其正得中位，非以当位言也。

○ 又曰：以在下卦，又非阳位，故不为中位而为中德，《文言》两称君德，明非君位也，此又称龙德之中，明非龙位之中也。

○ 冯氏椅曰：易者理学之宗，而乾坤二卦，又易学之宗也。 子思、孟子言诚者天之道，先儒谓诚敬者圣学之源，皆出于此。

○ 何氏楷曰：道止于中，中寓于庸，庸者常也，平无奇之名。 言必有物，无苟高也，惟其信，无择言矣。 行必有则，无苟难也，惟其谨，无择行矣。 信谨，诚也，天德也，一实焉而已。

九三曰“君子终日干干，夕惕若，厉无咎”，何谓也？ 子曰：君子进德脩业。 忠信，所以进德也。 脩辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故居上位而不骄，在下位而不忧。 故干干因其时而惕，虽危无咎矣。

【本义】忠信，主于心者，无一念之不诚也。 脩辞，见于事者，无一言之不实也。 虽有忠信之心，然非脩辞立诚，则无以居之。 知至至之，进德之事，知终终之，居业之事，所以终日干干而夕犹惕若者，以此故也，可上可下，不骄不忧，所谓无咎也。

【程传】三居下之上，而君德已着，将何为哉，唯进德脩业而已。 内积忠信，所以进德也。 择言笃志，所以居业也。 知至至之，致知也。 求知所至而后至之，知之在先，故可与几。 所谓始条理者，知之事也。 知终终之，力行也。 既知所终，则力进而终之。 守之在后，故可与存义。 所谓终条理者，圣之事也。 此学之始终也。 君子之学如是，故知处上下之道而无骄忧，不懈而知惧，虽在危地而无咎也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：九三所以终日干干者，欲进益道德，脩营功业，故终日干干匪懈也。 进德则知至，将进也。 脩业则知终，存义也。

○ 程子曰：脩辞立其诚，不可不予细理会，言能脩省言辞，便是要立诚。 若只是脩饰言辞为心，只是为伪也。 脩其言辞，正为立己之诚意。

○ 吕氏大临曰：忠信进德，如有诸己又知所以充实之也。 脩辞立其诚，正名是事，行其实以称之也。 所立卓尔而欲从之，知至至之也，于德有先见之明也。 人不堪其忧，而不改其乐，知终终之也。 于分有当安之义也。

○ 《朱子语类》云：德是就心上就，业是就事上说，忠信是自家心中诚实，脩辞立其诚，是说处有真实底道理。

○ 又云：忠信只是实，若无实，如何会进。 如播种相似，须是实有种子下在泥中，方会日见发生。 若把个空壳下在里面，如何会发生。 道理须是实见得，若徒将耳听过将口说过，济甚事。 忠信所以为实者，且如孝须实是孝，方始那孝之德日进一日。 如弟须实是弟，方始那弟之德日进一日。 若不实，却自无根了，如何会进。 立其诚，诚依旧便是上面忠信。 脩辞是言语照管得到，那里面亦须照管得到。 进德是自觉得意思，日强似一日，日振作似一日，不是外面事，只是自见得意思不同。

○ 问立诚不就制行上说，而特指脩辞，何也？ 曰：人不诚处多在言语上。 又曰：人多将言语作没紧要，容易说出来，若一一要实，这工夫自是大。 忠信、进德，便是见得脩辞、立诚底许多道理。 脩辞立诚，便要立得这忠信，若口不择言，逢事便说，只这忠信亦被敏汨没动荡，立不住了。

○ 又云：伊川解脩辞立诚作择言笃志，说得来宽，不如明道说云：脩其言辞，正为立己之诚意。

○ 又云：忠信脩辞，且大纲说所以进德脩业之道，知至知终，则又详其始终工夫之序如此。 忠信，心也。 脩业，事也。 然蕴于心者所以见于事，脩于事者所以养其心，此圣人之学，所以为内外两进，而非判然二事也。 知至，则知其道之所止。 至之，乃行矣，而验其所知也。 知终则见其道之极致。 终之，乃力行而期至于所归宿之地也。 知而行，行而知，二者交相警发，而其道日益光明。 终日干干，又安有一息之间哉。

○ 又云，知至至之者，言此心所知者，心真个到那所知田地，虽行未到而心已到，故其精微几密，一齐在此，故曰可与几。 知终终之者，既知到极处，便力行到极处，此真实见于行事，故天下义理都无走失，故曰可与存义。

○ 又云，进字贴着那几字，至字又贴着那进字，居字贴着那存字，终字又贴着那居字，几是心上说，义是那业上底道理。

○ 又云：忠信进德与知至至之可与几也，这几句都是去底字。 脩辞立诚与知终终之可与存义，都是住底字。 进德是日日新，居业是日日如此。

○ 问，脩业居业之别？ 曰：二者只是一意。 居，守也，逐日脩作是脩，常常如此是守。

○ 又云：忠信、进德、脩辞、立诚，与敬以直内义以方外分属乾坤，盖取健顺二体，忠信立诚，自有刚健主立之体，敬义便有静顺之体，进脩便是箇笃实，敬义便是个虚静，故曰阳实阴虚。

○ 俞氏琰曰：德与忠信，皆主于心者也。 业与辞，皆见于事者也。 事已成谓之业，脩业者，业未成则脩而成之也。 居业，业已成则居而守之也。 辞，言辞也。 脩，谓脩省，非脩饰也。 诚，即忠信也。 立其诚，谓立其诚意而不为私意所汨挠也，若但以脩饰言辞为心则伪矣。 君子闲邪存其诚则无一念之不正也，脩辞立其诚则无一言之不实也。

○ 蒋氏悌生曰：干乾因其时而惕，时字正解爻辞终日之义，见圣人省察之心，无少间断也。

○ 蔡氏清曰：忠信所以进德也，每应一件事，俱着一个心为之主，惟心之所主者一于诚，则德之在内者进矣，而其于事也，又处置恰好，如其所言，则是诚有所归宿安顿处，是之谓立诚，而业之见于外者脩矣。

○ 又曰：诚即忠信也。 忠信，就初间存主上说，脩辞立诚，就后来事到就绪上说，二者总是敬以直内义以方外。 忠信，直内之事; 脩辞，方外之事。

○　又曰：閑邪之外，再無存誠工夫，故承之曰存其誠。脩辭之外，再無立誠工夫，故承之曰立其誠，誠即忠信，向也誠存於心，而今則見於事，而誠有立矣。

○　又曰：《中庸章句》云：反諸身不誠，謂反求諸身，而其所存所發有未實也。所存之實，即主忠信也。所發之實，即脩辭立其誠也。合進德脩業，總是《中庸》之誠身，《大學》之誠意正心脩身。

○　又曰：九三居下之上，是亦有位其上者，則九三為在下位矣。亦有位在下者，則九三又為居上位矣。若於初二，必不兼言居上位，若於九五，必不兼言在下位，此亦當知。

○　林氏希元曰：忠信是此心真實，如孝則真實是孝，弟則真實是弟。實心為善，則善心日以充長，善念日以彰著，此之謂進德。實心為善乃誠也，若辭不脩，語孝弟俱是空言無實事，則此誠終於消散，不聚集矣，何由立，又何績業可居。故工夫又在脩治言辭上，先行其言而後從之，言必有物。凡吐口言語皆是實事，無一句虛妄，乃脩辭也。脩辭則行成，孝成箇孝，弟成箇弟，吾心之誠，集聚而不消散，故曰立其誠。誠立則業脩而可居，非立誠之外，又有居業工夫也。

○　又曰：忠信所以進德，是忠信所以至之也，何也？凡有所進，將必有所至，忠信以至之，則善心日長，神智日開，道之壺奧，理之玄妙，為吾所當至者，一時雖未能遽至，固已先得之矣，故可與幾。脩辭立其誠所以居業，是脩辭立誠所以終之也，何也？居是居止，終是終身居止而不移，居之所以終之也，脩辭立誠以終之，則踐履篤實，持守堅固，事理之宜，吾所當守者，可與存之而不失矣。義者，事理之宜，吾所當守者也。

○　鄭氏維嶽曰：不曰所以脩業，而曰所以居業，蓋脩辭立誠，即是脩矣，既脩則有可居矣。猶之屋然，脩者方在營搆，既成則可居也。

○　楊氏啓新曰：心之存諸中者，純乎忠信而不妄，則心無外馳，而得於己者，日進而不已，言之見於事者，致其脩省而有實，則事皆實理，而體諸身者，安安而不遷。

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德脩业，欲及时也。 故无咎。

【本义】内卦以德学言，外卦以时位言。 进德脩业，九三备矣，此则欲其及时而进也。

【程传】或跃或处，上下无常。 或进或退，去就从宜。 非为邪枉，非离群类。 进德脩业，欲及时耳。 时行时止，不可恒也，故云或。 深渊者，龙之所安也。 在渊，谓跃就所安。 渊在深而言跃，但取进就所安之义。 或，疑辞，随时而未可必也。 君子之顺时，犹影之随形，可离非道也。

【集说】

○ 项氏安世曰：进退上下，不敢自必，相时而动，所谓自试也。 大抵上下之交，皆危疑之地。 故三厉而四犹疑之。

○ 俞氏琰曰：上与进释跃字，下与退释在渊之义，无常无恒释或之义。 非为邪，非离群，欲及时，以申进无咎之义。

○ 林氏希元曰：可上而不上，疑于以隐为高。 可进而不进，疑于遯世离群。 及时之时，上进之时也。 欲及时，是应非为邪离群句。 无咎，得时也。

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？ 子曰：同声相应，同气相求。 水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。 圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

【本义】作，起也。 物，犹人也。 覩，释利见之意也。 本乎天者，谓动物。 本乎地者，谓植物。 物各从其类。 圣人，人类之首也，故兴起于上，则人皆见之。

【程传】人之与圣人，类也。 五以龙德升尊位，人之类莫不归仰，况同德乎。 上应于下，下从于上，同声相应，同气相求也。 流湿就燥，从龙从虎，皆以气类，故圣人作而万物皆覩。 上既见下，下亦见上。 物，人也。 古语云：人物物论，谓人也。 易中利见大人，其言则同，义则有异，如讼之利见大人，谓宜见大德中正之人，则其辨明，言在见前。 干之二五，则圣人既出，上下相见，共成其事，所利者见大人也，言在见后。 本乎天者，如日月星辰。 本乎地者，如虫兽草木，阴阳各从其类，人物莫不然也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：因大人与众物感应，故广陈众物相感应，以明圣人之作而万物瞻覩，以结之也。

○ 又曰：《周礼. 大宗伯》有天产地产，《大司徒》云动物植物。 本受气于天者是动物，天体运动，含灵之物亦运动，是亲附于上也。 本受气于地者是植物，地体凝滞，植物亦不移动，是亲附于下也。

○ 《朱子语类》云：天下所患无君，不患无臣，有如是君，必有如是臣，虽使而今，无少间也，必有出来。 云从龙，风从虎，只怕不是真个龙虎，若是真个龙虎，必生风致云也。

○ 又云：本乎天者亲上，凡动物首向上，是亲乎上，人类是也。 本乎地者亲下，凡植物本向下，是亲乎下，草木是也。 禽兽首多横生，所以无智，此本康节说。

○ 项氏安世曰：圣人先得我心之同然者，故为同声同气之义。 圣人之于人亦类也，故为各从其类之义。

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？ 子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

【本义】贤人在下位，谓九五以下。 无辅，以上九过高志满，不来辅助之也。

○ 此第二节申《象传》之意。

【程传】九居上而不当尊位，是以无民无辅，动则有悔也。

【集说】

○ 谷氏家杰曰：以有位谓之贵，以有民谓之高，以有辅谓之贤人在下位。 其贵而又无位，高而又无民，贤人在下位而又无辅者何？ 俱以亢失之也，故动而有悔。

潜龙勿用，下也。

【程传】此以下言干之时，勿用，以在下未可用也。

见龙在田，时舍也。

【本义】言未为时用也。

【程传】随时而止也。

终日干干，行事也。

【程传】进德脩业也。

【集说】

○ 林氏希元曰：事，所当为之事也，前章之进德脩业是也。 终日干干，日行其当为之事而不止息也。

或跃在渊，自试也。

【本义】未遽有为，姑试其可。

【程传】随时自用也。

【集说】

○ 赵氏汝楳曰：凡飞者必先跃，所以作其飞冲之势。 今鸟雏习飞，必跳跃于巢，以自试其羽翰，四之跃亦犹是也。 此以试释跃。

○ 俞氏琰曰：试释跃字，与《中庸》日省月试之试同。 君子谨失时之戒，而自试其所学，盖欲自知其浅深也。

○ 谷氏家杰曰：人见者浅，自见者真，必自家试之而后可决也。

飞龙在天，上治也。

【本义】居上以治下。

【程传】得位而行，上之治也。

【集说】

○ 苏氏濬曰：上治，犹言盛治。 五帝三王，皆治之上者也。

亢龙有悔，穷之灾也。

【程传】穷极而灾至也。

乾元用九，天下治也。

【本义】言乾元用九，见与它卦不同。 君道刚而能柔，天下无不治矣。

○ 此第三节，再申前意。

【程传】用九之道，天与圣人同，得其用则天下治也。

【集说】

《朱子语类》，问：「乾元用九，天下治也」。 曰：九是天德，健中便自有顺，用之则天下治，如下文乃见天则，则便是天德。

潜龙勿用，阳气潜藏。

【程传】此以下言乾之义，方阳微潜藏之时，君子亦当晦隐，未可用也。

【集说】

○ 陆氏铨曰：微阳潜藏，愈养则愈厚，轻用则发泄无余矣。

见龙在田，天下文明。

【本义】虽不在上位，然天下已被其化。

【程传】龙德见于地上则天下见其文明而化之。

【集说】

○ 苏氏轺曰：以言行化物，故曰文明。

终日干干，与时偕行。

【本义】时当然也。

【程传】随时而进也。

【案】与时偕行，即上「干乾因其时」之义，言终日之间，无时不干干。

或跃在渊，干道乃革。

【本义】离下而上，变革之时。

【程传】离下位而升上位，上下革矣。

【集说】

○ 赵氏汝楳曰：三为下，至四革而为上，卦革则道亦革，此专释上下卦之交。

○ 俞氏琰曰：革者变也，下干以终，上乾方始，犹天道更端之时也。

○ 林氏希元曰：此道字轻看，犹云阳道阴道，九四离下体而入上体，是干道改革之时也，故或跃而未果，爻下本义改革之际，正是取此。 人都不察，妄为之说。

飞龙在天，乃位乎天德。

【本义】天德，即天位也。 盖唯有是德，乃宜居是位，故以名之。

【程传】正位乎上，位当天德矣。

【集说】

○ 张氏振渊曰：虽有其位，苟无其德，可谓之位乎天位而已。 飞龙在天，乃位乎天德。

亢龙有悔，与时偕极。

【程传】时既极，则处时者亦极矣。

【集說】

○　朱氏震曰：消息盈虛，與時偕行則无悔，偕極則窮，故有悔也。

○　林氏栗曰：此節上下卦相應，初四為始，初潛藏，四乃革矣，革潛為躍也。二五為中，二文明，五乃天德矣。言德，稱其位也。三上為終，三與時偕行，上偕極矣。

乾元用九，乃見天則。

【本義】剛而能柔，天之法也。

○ 此第四节，又申前意。

【程传】用九之道，天之则也。 夫之法则，谓天道也。 或问：干之六爻，皆圣人之事乎，曰：尽其道者圣人也，得失则吉凶存焉，岂特乾哉。 诸卦皆然也。

【集说】

○ 苏氏轺曰：天以无首为则。

○ 吴氏澄曰：刚柔适中，天之则也，则者理之有限节，而无过无不及者也。

○ 张氏振渊曰：不曰干爻用九，而曰干元用九，统六爻而归之元也。 亢而用变，正是贞之极而归于元。 干之所为，终始相因而无首也，故曰干元用九，可见干道变化之则。

○ 谷氏家杰曰：则者，有准而不过之意。 用九者，有变而无常之意。 天道不是变换，焉能使春夏秋冬，各有其限。 圣人不是变换，焉能使仁义礼智，各有其节。 用九，正天之准则不过处，故曰乃见。

乾元者，始而亨者也。

【本义】始则必亨，理势然也。

【程传】又反复详说，以尽其义。 既始则必亨，不亨则息矣。

利贞者，性情也。

【本义】收敛归藏，乃见性情之实。

【程传】干之性情也，既始而亨，非利贞其能不息乎。

【集说】

○ 《朱子语类》：问利贞者性情也，曰：此性情如言本体，元享是发用处，利贞是收敛归本体处，如春时发生，到夏长茂条达，至秋结子，有个收敛摄聚底意思，但未坚实，至冬方成。 在秋虽是已实，渐欲脱去其本之时，然受气未足，便种不生，故须到冬方成。 人只到秋冬，疑若不见生意，不知都已收敛在内。

○ 胡氏炳文曰：性情只是一健字，健者干之性，而情其着见者也，且性情并言昉于此。 释《彖》曰性命，此则曰性情，言性而不言命，非知性之本，言性而不言情，非知性之用也。

○ 俞氏琰曰：性言其静也，情言其动也。 物之动极而至于收敛而归藏，则复其本体之象，又将为来春动而发用之地，故曰利贞者性情也。 元起于贞，贞下盖有元继焉。 动生于静，静中盖有动存焉。 贞而元，静而动，终而复始，则生生之道不穷。 若但言性而不言情，则止乎贞纯平静而已矣。 不见贞下起元，静中有动之意，而非生生不穷之道也。

干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

【本义】始者，元而亨也。 利天下者，利也。 不言所利者，贞也。 或曰：坤利牝马，则言所利矣。

【程传】乾始之道，能使庶类生成，天下蒙其美利，而不言所利者，盖无所不利，非可指名也，故赞其利之大曰大矣哉。

【集说】

○ 程子曰：亭毒化育，皆利也。 不有其功，常久而不已者，贞也。 《诗》曰维天之命，于穆不已者，贞也。

○ 《朱子语类》云：明道说得好，不有其功，言化育之无迹处为贞。

○ 项氏安世曰：物既始则必亨，亨则必利，利之极必复于元。 贞者元之复也，故四德总以一言曰干元。 又曰干始，而四德在其中矣。 以八卦言之，震其元也，故为出。 巽则既出，而将相见也，故为齐。 离则其亨也，故为相见。 坤则既相见，而将利之也，故为役。 兑则其利也，故为悦。 干则既悦而将入于贞也，故为战。 坎则其贞也，故为劳。 艮自贞而将出为元也，故为万物之所终始。 合而言之曰太极，而八卦备矣。 其干之谓乎。

○ 俞氏琰曰：乾始即乾元也，元乃生物之始也，美即亨也，亨乃众美之会也。

○ 林氏希元曰：上既即物之生长收藏以释四德，此则归其功于干始而赞其大，即《彖传》统天之说也。 谓干虽四德之流行，要一元之所统，何也？ 干既始物，由是而亨，就能以美利徧利乎天下，又收敛于内，不言其所利，是皆乾始之所为也，不其大与。 盖万物归根复命之时，造化生物之功，不复可见。 韩琦诗云：「须臾慰满三农望，敛却神功寂若无。」 亦是此意。

大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

【本义】刚，以体言。 健，兼用言。 中者，其行无过不及。 正者，其立不偏。 四者干之德也。 纯者，不杂于阴柔。 粹者，不杂于邪恶，盖刚健中正之至极，而精者又纯粹之至极也。 或疑干刚无柔，不得言中正者，不然也。 天地之间，本一气之流行而有动静尔。 以其流行之统体而言，则但谓之干而无所不包矣。 以其动静分之，然后有阴阳刚柔之别也。

【集说】

○ 乔氏中和曰：刚者元也，健者亨也，中者利也，正者贞也。 元亨利贞，实以体之，刚健中正也。 一爻之情，六爻之情也。

六爻发挥，旁通情也。

【本义】旁通，犹言曲尽。

【集说】

○ 胡氏炳文曰：曲尽其义者在六爻，而备全其德者在九五一爻。 时乘六龙以下，则为九五而言也。

○ 蔡氏清曰：六爻发挥，只是起下文时乘六龙之意，盖上文每条俱是干字发端，一则曰乾元，二则曰干始，三则曰大哉干乎。 至此则更端曰六爻发挥，可见只是为时乘六龙设矣，即《彖传》六位时成也。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

【本義】言聖人時乘六龍以御天，則如天之雲行雨施而天下平也。

○　此第五節，復申首章之意。

【程傳】大哉，贊乾道之大也。以剛健中正純粹六者，形容乾道。精，謂六者之精極，以六爻發揮，旁通盡其情義，乘六爻之時，以當天運，則天之功用著矣，故見雲行雨施，陰陽溥暢，天下和平之道也。

【集說】

○　張氏清子曰：《彖》言「雲行雨施」，而以「品物流形」繼之，則雲雨為乾之雲雨，此言雲行雨施，而以天下平繼之，則聖人之功即乾，而雲雨乃聖人之德澤也。

【案】贞元为体，亨利为用，然即体即用，不相离也，即用即体，未尝二也，故复释之曰「乾元者始也」，然即始而亨之理已具，不待亨而后知其亨也，利贞者成也，事之成者，得其性情之正而已，而岂在外哉。 盖一心之发，散为万用之施，而万理之宜归于一性之德，故其始而必亨也，是乾始能以美利利天下也，及其终也，利及天下，而所性无加焉，又何利之可言，此乾元所以统天，而其德所以为大也。 由此观之，乾之德，于其元亨也，见其动直而刚焉，不息而健焉，于其利贞也，见其裁制而中焉，确守而正焉，于其一元之妙，心普万物而无心也，见其不累于功利之杂驳而纯粹，不滞于声臭之粗而至精焉。 天道如此，王道亦然，王者之道，其发之也刚，其行之也健，其裁之也中，其处之也正。 要以体天地生生之心，能使仁覆天下而莫知为之者，如精金美玉而无疵，如太虚浮云而无迹，非如霸者小补之功，驩虞之效也。 卦惟九五全备斯德，故六爻发挥，固所以旁通乎干之情矣。 而惟九五则兼统众爻之德以处崇高之位，其象为飞龙在天者，盖如乘六龙以御天也，龙而在天，有不兴云致雨，而使下土平康者乎，夫当其膏泽溥施，即乾之美利利天下也，及乎荡荡平平，大化无迹，又非乾之不言所利者与。 夫子之发明天德王道，于是为至。

君子以成德为行，日可见之行也。 潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

【本义】成德，已成之德也。 初九固成德，但其行未可见尔。

【程传】德之成，其事可见者行也，德成而后可施于用。 初方潜隐未见，其行未成。 未成，未着也，是以君子弗用也。

【集说】

○ 《朱子语类》云：德者行之本，君子以成德为行，言德则行在其中矣。 德者得之于心，行出来方见，这便是行。 问行而未成如何？ 曰：只是事业未就。

○ 吴氏澄曰：隐而未见者潜之象，行而未成，是以欲其弗用也。

○ 蔡氏清曰：言君子之所以为行者，以成德为行也，夫既以成德为行，初九德已成矣，则日可以见之行也。 夫既可以见之行矣，而又何以曰勿用。 盖初九时乎潜也，潜之为言也，隐而未见。 隐而未见，则行犹未成，是以君子亦当如之而勿用也。

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。

【本义】盖由四者以成大人之德，再言君德，以深明九二之为大人也。

【程传】圣人在下，虽已显而未得位，则进德脩业而已。 学聚问辨，进德也。 宽居仁行，脩业也。 君德已着，利见大人，而进以行之耳。 进居其位者，舜禹也。 进行其道者，伊傅也。

【集说】

○ 《朱子语类》云：「学以聚之，问以辨之」，既探讨得当，且放顿宽大田地，待触类自然有会合处，故曰宽以居之。

○吴氏澄曰：理具于心而散于事物，事物之理有一未明则心之所具有一未尽，必博学周知，俾万理皆聚，而无所阙遗，故曰学以聚之。 辨，剖决也。 既聚矣，必问于先知先觉之人，以剖决其是否，故曰问以辨之。 宽，犹曾子所谓弘，张子所谓大心也。 居谓居业之居。 问既辨矣，必有弘广之量，以藏蓄其所得，故曰宽以居之。 仁者心德之全，天理之公也。 既有以居之矣，心德浑全，存存不失，应事接物，皆践其所知而所行无非天理之公，故曰仁以行之。

○　又曰：學聚之，以知其理。仁行之，以行其事。問辨之，以審別所當行於學聚之後。寬居之，以存貯所已知於仁行之先。寬之所居，即學之所聚者。仁之所行，即問之所辨者。

○　林氏希元曰：學聚問辨，是知工夫，寬居，是把義理放在胸中，詳翫深味，使透徹貫串，乃居安資深時也，故亦屬之行。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

【本義】重剛，謂陽爻陽位。

【程傳】三重剛，剛之盛也，過中而居下之上，上未至於天，而下已離於田，危懼之地也。因時順處，乾乾兢惕以防危，故雖危而不至於咎。君子順時兢惕，所以能泰也。

【集說】

○　虞氏翻曰：以乾接乾，故重剛。位非二五，故不中也。

○　孔氏穎達曰：上不在天，謂非五位。下不在田，謂非二位也。居危之地，以乾乾夕惕，戒懼不息，得无咎也。

○　吳氏澄曰：九三居下乾之終，接上乾之始，九四居上乾之始，接下乾之終，當重乾上下之際，故皆曰重剛。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

【本義】九四非重剛，重字疑衍。在人謂三。或者，隨時而未定也。

【程傳】四不在天，不在田，而出人之上矣，危地也。疑者，未決之辭。處非可必也。或進或退，唯所安耳，所以无咎也。

【集說】

○　孔氏穎達曰：三之與四，俱為人道。人下近於地，上遠於天。九三近二，正是人道。九四則上近於天，下遠於地，非人所處，故特云中不在人。或之者疑之也，此夫子釋經或字，經稱或，是疑惑之辭，欲進欲退，猶豫不定，故疑之也。九三位卑近下，向上為難，危惕憂深。九四則陽德漸勝，去五彌近，前進稍易。故但疑惑，憂則淺也。

○　李氏鼎祚曰：三居下卦之上，四居上卦之下，俱非得中，故曰重剛而不中也。

○　張氏振淵曰：或之者據其迹，疑之者指其心，疑非狐疑之疑，只是詳審耳。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

【本义】大人，即释爻辞所利见之大人也，有是德而当其位，乃可当之。 人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私，是以牿于形体，而不能相通。 大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉。 先天不违，谓意之所为，默与道契。 后天奉天，谓知理如是，奉而行之。 回纥谓郭子仪曰：卜者言此行当见一大人而还，其占盖与此合。 若子仪者，虽未及乎夫子之所论，然其至公无我，亦可谓当时之大人矣。

【程传】大人与天地日月四时鬼神合者，合乎道也。 天地者，道也。 鬼神者，造化之迹也。 圣人先于天而天同之，后于天而能顺天者，合于道而已。 合于道，则人与鬼神岂能违也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：与天地合其德，谓覆载也。 与日月合共明，谓照临也。 与四时合其序者，若赏以春夏，刑以秋冬之类也。 与鬼神合其吉凶者，若福善祸淫也，若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。 若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。 尊而远者尚不违，况小而近者可违乎。

○ 程子曰：若不一本，则安能先天而天弗违，后天而奉天时。

○ 又曰：天且不违，况于鬼神乎。 鬼神言其功用，天言其主宰。

○ 王氏宗传曰：先天而天弗违，时之未至，我则先乎天而为之，而天自不能违乎我。 后天而奉天时，时之既至，我则后乎天而奉之，而我亦不能违乎人，盖大人即天也，天即大人也。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

【本义】所以动而有悔也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：言上九所以亢极有悔者，正由有此三事。 若能三事备知，虽居上位，不至于亢也。

其唯圣人乎？ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【本义】知其理势如是，而处之以道，则不至于有悔矣。 固非计私以避害者也，再言其唯圣人乎。 始若设问，而卒自应之也。

○ 此第六节，复申第二第三第四节之意。

【程传】极之甚为亢，至于亢者，不知进退存亡得丧之理也。 圣人则知而处之，皆不失其正，故不至于亢也。

【集说】

○ 李氏鼎祚曰：再称圣人者，叹美用九能知进退存亡而不失其正。

○ 朱氏震曰：亢者处极而不知反也，万物之理，进必有退，存必有亡，得必有丧。 亢知一而不知二，故道穷而致灾。 人固有知进退存亡者矣，其道诡于圣人，则未必得其正。 不得其正，则与天地不相似。 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎，故两言之。

○ 胡氏炳文曰：阳极则剥，干上则亢，中不可过也。 知其时将过乎中，而处之不失其正，其唯圣人乎。 贞者正也，乾元之用所归宿也。 干之四德始于元，至此又论圣人之体干而归于正，其意深矣。

○ 陈氏琛曰：进极必退，存极必亡，乃理势之自然也。 知其如是，则随时变通，而处以是道之当然，有收敛而无施张，有舍弃而无系吝，如此则不至于有悔矣。 然此唯圣人能之，盖圣人乐天知命，达理而能权也。 常人则明不足以见几，心不免于物累，故不能也。

【总论】朱子答万正淳曰：大抵易卦之辞，本只是各着本卦本爻之象，明占凶之占当如此耳，非是就圣贤地位说道理也。 故干六爻，自天子以至于庶人，自圣人以至于愚不肖，筮或得之，义皆有取，但纯阳之德，刚健之至，若以义类推之，则为圣人之象，而其六位之高下，又有似圣人之进退，故《文言》因潜见跃飞自然之文，而以圣人之迹各明其义。