坤至柔而动也刚，至静而德方。
【本义】刚方，释牝马之贞也。 方，谓生物有常。
【集说】
○ 《朱子语类》云：坤至柔而动也刚，坤只是承天，如一气之施，坤则尽能发生承载，非刚安能如此。
○ 问，《程传》云坤道至柔而动则刚，坤体至静而德则方，柔与刚相反，静与方疑相似。 曰：静无形，方有体，静言其体，则不可得见，方言其德，则是其着也。
○ 吴氏澄曰：坤体中含乾阳，如人肺藏之藏气，故曰至柔。 然其气机一动而辟之时，干阳之气，直上而出，莫能御之，故曰刚。 刚即六二爻辞所谓直也，乾运转不已，而坤体隤然不动，故曰至静。 然其生物之德普徧四周，无处欠缺，故曰方。 方即六二爻辞所谓方也，乾之九五，不徒刚健而能中正，故为乾元之大，坤之六二，不徒柔静而能刚方，故为坤元之至。
○ 何氏楷曰：乾刚坤柔，定体也。 坤固至柔矣，然乾之施一至，坤即能翕受而发生之。 气机一动，不可止遏屈挠，此又柔中之刚矣。 乾动坤静，定体也。 坤固至静矣，及其承乾之施，陶冶万类，各有定形，不可移易，此又静中之方矣。 承静者体也，刚方者用也。
后得主而有常。
【本义】《程传》曰：主下当有利字。
【集说】
○ 赵氏汝楳曰：坤无乾以为始，孰开其端，先迷也。 天先施而地后生，后得主也。 先阳后阴，乃天地生生之常理。
○ 余氏芑舒曰：程子以主利为一句，朱子因之，故以《文言》后得主为阙文，然《彖传》后顺得常，与「后得主而有常」，意正一律，似非阙文也。
○ 俞氏琰曰：坤道之常，盖当处后，不可搀先也，搀先则失坤之常矣。 唯处乾之后，顺乾而行则得其所主而不失坤道之常也。
含万物而化光。
【本义】复明亨义。
【集说】
○ 王氏宗传曰：惟其动刚，故能德应乎干，而成万物化育之功。 惟其德方，故能不拂乎正，而顺万物性命之理，此坤之德所以能配天也。 后得主而有常，则申后顺得常之义，含万物而化光，则申含弘光大品物咸亨之义。
坤道其顺乎，承天而时行。
【本义】复明顺承天之意。
○ 此以上申《彖传》之意
【程传】坤道至柔，而其动则刚。 坤体至静，而其德则方。 动刚故应干不违，德方故生物有常。 阴之道，不唱而和，故居后为得，而主利成万物。 坤之常也，含容万类，其功化光大也。 主字下脱利字。 坤道其顺乎，承天而时行，承天之施，行不违时，赞坤道之顺也。
【集说】
○ 俞氏琰曰：至柔而动也刚，申德合无疆之义。 至静而德方，释贞义。 后得主而有常，后顺得常之谓。 含万物而化光，即含弘光大品物咸亨之谓。 坤道其顺乎承天而时行，即乃顺承天之谓。
【案】动刚，释元亨也，气之发动而物生也。 德方，释利贞也，形之完就而物成也。 柔静者坤之本体，其刚其方，乃是乾为之主。 而坤顺之以行止者，故继之曰后得主而有常，释先迷后得主也。 含物化光，谓亨利之间，致养万物，其功盛大，释西南得朋也。 承天时行，谓顺承于元，至贞不息，阴道终始于阳，释东北丧朋也。 盖孔子既以坤之元亨利贞，配乾为四德，则所谓西南东北者，即四时也，故用《彖传》所谓含弘光大者，以切西南。 又用所谓乃顺承天，行地无疆者，以切东北，欲人知四方四德，初非两义，此意《彖传》未及，故于《文言》发之。
○ 又案：干爻惟九五刚健小正，得乾道之纯，故《彖传》言乘龙御天，首出庶物，即九五飞龙在天利见大人之义也。 坤爻惟六二柔顺中止，得坤道之纯，故《文言》言动刚德方，含物承天，即六二直方大之义也，《象传》于乾五曰位乎天德，于坤二曰地道光也，明乎乾坤之主，在此二爻矣。
积善之家，必有余庆; 积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。 易曰：「履霜，坚冰至」，盖言顺也。
【本义】古字顺、慎通用，案此当作慎，言当辨之于微也。
【程传】天下之事，未有不由积而成。 家之所积者善，则福庆及于子孙。 所积不善，则灾殃流于后世。 其大至于弑逆之祸，皆因积累而至，非朝夕所能成也。 明者则知渐不可长，小积成大，辨之于早，不使顺长，故天下之恶无由而成，乃知霜冰之戒也。 霜而至于冰，小恶而至于大，皆事势之顺长也。
【集说】
○ 吕氏祖谦曰：盖言顺也，此一句尤可警。 非心邪念，不可顺养将去，若顺将去，何所不至。 惩治遏绝，正要人着力。
○ 张氏振渊曰：天道有阳必有阴，原相为用。 然阴之为道，利于从阳。 而不利于抗阳。
○ 坤道可谓至顺矣，而顺之变反为逆，故圣人深着其顺之利，明臣子之大分，究极其逆之祸，立君父之大防也。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大不习无不利，则不疑其所行也。
【本义】此以学言之也。 正，谓本体。 义，谓裁制。 敬则本体之守也，直内方外，《程传》备矣。 不孤，言大也。 疑故习而后利，不疑则何假于习。
【程传】直言其正也，方言其义也。 君子主敬以直其内，守义以方其外。 敬立而内直，义形而外方。 义形于外，非在外也。 敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣。 德不孤也，无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：君子用敬以直内，内谓心也，用此恭敬以直内心。 义以方外者，用此义事以方正外物，言君子法地正直而生万物，皆得所宜。
○ 程子曰：敬以直内，义以方外，合内外之道也。 释氏内外之道不备者也。 敬义夹持，直上达天德自此。
○ 问必有事焉当用敬否？ 曰：敬只是涵养一事。 必有事焉，须当集义。 又问，义莫是中理否？ 曰：中理在事，义在心。 问敬义何别？ 曰：敬只是持己之道，义便知有是有非，顺理而行是为义也，若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。 又问，义只在事上如何？ 曰：内外一理，岂特事上求合义也。
○ 谢氏良佐曰：释氏所以不如吾儒，无义以方外一节。 义以方外，便是穷理，释氏却以理为障碍，然不可谓释氏无见处，但见了不肯就理。
○ 《朱子语类》云：敬以直内是持守功夫，义以方外是讲学功夫。 直是直上直下，胸中无纤毫委曲。 方是割截方正之意，是处此事皆合宜，截然不可得而移易之意。
○ 又云：敬义夹持，直上达天德自此，最是下得夹持两字好。 教主乎中，义防于外，二者相夹持，要放下霎时也不得，只得直上去，故便达天德自此，表裹夹持更无东西走作去处，上面只更有个天德。
○ 问：义形而外方。 曰：义是心头断事底，心断于内，而外便方正，万物各得其宜。
○ 又云：《文言》将敬字解直字，义字解方字，敬义立而德不孤即解大字。 敬而无义，则作事出来必错了，只义而无敬则无本，何以为义，皆是孤也，须是敬义立方不孤。 施之事君则忠于君，事亲则悦于亲，交朋友则信于朋友，皆不待习而无一之不利也。
○黄氏干曰：乾言德业，坤言敬义，虽若不同，而实相为经纬也。 欲进乾之德，必本之以坤之敬。 欲脩乾之业，必制之以坤之义。 非敬则内不直，德何由而进。 非义则外不方，业何由而脩。 终日干干，虽进脩夫德业，而所以进脩者，乃用力于敬义之间。 用力于敬义，固可以至于大。 而所谓大者，乃德之日新而业之富有也。
○ 王氏应麟曰：丹书敬义之训，夫子于坤六二《文言》发之，孟子以集义为本，程子以居敬为先，张宣公谓功夫并进，相须而相成也。
○ 胡氏炳文曰：干九三，明诚并进也。 坤六二，敬义偕立也。 主敬是为学之要，集义乃讲学之功。
○ 薛氏瑄曰：敬以直内，涵养未发之中。 义以方外，省察中节之和。
○ 又曰：敬以直内，戒慎恐惧之事。 义以方外，知言集义之事。 内外夹持，用力之要，莫切于此。
○ 蔡氏清曰：正是无少邪曲，义是无少差谬。
○ 又曰：此正义二字，皆以见成之德言。 然直不自直，必由于敬。 方不自方，必由于义。 直即主忠信，方即徙义。 直即心无私，方即事当理。 故直内以动者言为当。
阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
【程传】为下之道，不居其功，含晦其章美以从王事，代上以终其事，而不敢有其成功也，犹地道代天终物，而成功则主于天也，妻道亦然。
【集说】
○ 宋氏衷曰：臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。 地终天功，臣终君事，妇终夫业，故曰而代有终也。
○ 程子曰：天地日月一般，月之光，乃日之光也。 地中生物者，皆天气也，惟无成而代有终者，地之道也。
○ 王氏申子曰：三非有美而不发，特不敢暴其美，惟知代上以终其事，而不居其成功，犹地代天生物，而功则主于天也。
○ 俞氏琰曰：既曰地道无成，而又曰代有终，何也？ 乾能始物，不能终物，坤继其终而终之，则坤之所以为有终者，终乾之所未终也。
○ 蔡氏清曰：以从王事，以含章之道而从王事。 弗敢成也，即是含章之道，用于从王事者也。
○ 谷氏家杰曰：爻言有终，此言代有终，则并其终亦非坤之所敢有也。
○ 何氏楷曰：乾能始万物而已，必赖坤以作成之，故曰代有终，正对乾之始而言。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。 易曰：“括囊无咎无誉。」 盖言谨也。
【程传】四居上近君，而无相得之义，故为隔绝之象。 天地交感则变化万物，草木蕃盛，君臣相际而道亨。 天地闭隔则万物不遂，君臣道绝，贤者隐遯。 四于闭隔之时，括囊晦藏，则虽无令誉，可得无咎。 言当谨自守也。
【集说】
○ 张氏浚曰：括囊盖内亢其德，待时而有为者也。 汉儒乃以括囊为讥，岂不陋哉。 阳舒阴闭，故孔子发天地闭之训，夫闭于前而舒于后，生化之功，自是出也。 括囊之慎，庸有害乎。
君子黄中通理。
【本义】黄中，言中德在内，释黄字之义也。
【集说】
○ 蔡氏清曰：通理，即是黄中，处通而理也。 盖黄中非通则无以应乎外，通而非理，则所以应乎外者，不能皆得其当，此所以言黄中，而必并以通理言之，通理亦在内也。
正位居体。
【本义】虽在尊位，而居下体，释裳字之义也。
【案】孟子曰：「立天下之正位。」 正位即礼也。 此言正位居体者，犹言以礼居身尔。 礼以物躬，则自卑而尊人，故为释裳字之义。
美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
【本义】美在其中复释黄中，畅于四支复释居体。
【程传】黄中，文在中也，君子文中而达于理，居正位而不失为下之体。 五尊位，在坤则惟取中正之义，美积于中，而通畅于四体，发见于事业，德美之至盛也。
【集说】
○ 《朱子语类》云：二在下，方是就功夫上说，如不疑其所行是也。 五得尊位，则是就他成就处说，所以云「美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也」。
○ 蔡氏渊曰：黄中通理释黄义，正位居体释裳义。 黄中，正德在内。 通理，文无不通，言柔顺之德蕴于内也。 正位，居在中之位。 居体，居下体而不僭，言柔顺之德形于外也。 美在其中，黄中通理也。 畅于四支，发于事业，正位居体也。 二五皆中，二居内卦之中，其发见于外者，不疑其所行而已。 五外卦之中，其施于外，有事业之可观，坤道之美，至此极矣。
○ 蔡氏清曰：黄裳二字，分而言之，则黄为中，裳为顺。 合而言之，则惟中故顺。 存于中为中，形于外为顺，理一而已。 天下无有形于外而不本乎中者，惟有黄中之德，故能以下体自居。
○ 林氏希元曰：《文言》既分释黄裳了，又恐人认为二物，不知归重处，故发美在其中一条，见得其所谓顺，乃本于中，与《象传》文在中也，及六二之动直以方也，意思一般。
【附录】
○ 胡氏炳文曰：盖直内方外之君子，即黄中通理之君子也。 敬以直内，则胸中洞然表里如一，是即所以为黄中。 义以方外，则凡事之来，义以处之，无不合理，是即所以为通理。 五之黄中通理，本于直内方外，故其正位也，虽居乎五之尊，而其居体也，则不失乎二之常。 二之直内方外，是内外夹持，两致其力。 五之黄中通理，则内外通贯，无所容其力矣。
【案】干爻之言学者二，于九二则曰言信行谨闲邪存诚也，于九三则曰忠信以进德脩辞立诚以居业世。 坤爻之言学者二，于六二则曰敬以直内义以方外也，于六五则曰黄中通理正位居体也。 分而言之则有四，合而言之，则干二之存诚，即乾三之忠信，皆以心之实者言也。 干二之信谨，即乾三之脩辞立诚，皆以言行之实者言也。 在二为大人，则以成德言之，由其言行以窥其心，见其纯亦不已如此也。 在三为君子，则以进学言之，根于心而达于言行，见其交脩不懈如此也。 坤二之直内，即坤五之黄中，皆以心之中直者言也。 坤二之方外，即坤五之正位，皆以行之方正者言也。 二言直而五言中，直则未有不中者，中乃直之至也。 二言方而五言正，方则未有不正者，正乃方之极也。 二居下位，不疑所行而已。 五居尊，又有发于事业之美，此则两爻所以异也。 在干之两爻，诚之意多，实心以体物，是乾之德也。 坤之两爻，敬之意多，虚心以顺理，是坤之德也。 而要之，未有诚而不敬，未有敬而不诚者。 乾坤一德也，诚敬一心也。 圣人所以分言之者，盖乾阳主实，坤阴主虚，人心之德，必兼体焉。 非实则不能虚，天理为主，然后人欲退听也。 非虚则不能实，人欲屏息，然后天理流行也。 自其实者言之则曰诚，自其虚者言之则曰敬，是皆一心之德，而非两人之事，但在圣人则纯乎诚矣。 其敬也，自然之敬也。 其次则主敬以至于诚。 故程子曰：诚则无不敬，未能诚，则必敬而后诚。 而以乾坤分为圣贤之学者此也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。 犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
【本义】疑，谓钧敌而无小大之差也。 坤虽无阳，然阳未尝无也。 血阴属，盖气刚而血阴也。 玄黄，天地之正色，言阴阳皆伤也。
○ 此以上申《象传》之意。
【程传】阳大阴小，阴必从阳。 阴既盛极，与阳偕矣。 是疑于阳也，不相从则必战。 卦虽纯阴，恐疑无伤，故称龙，见其与阳战也。 于野，进不已而至于外也。 盛极而进不已，则战矣。 虽盛极，不离阴类也，而与阳争，其伤可知，故称血。 阴既盛极，至与阳争，虽阳不能无伤，故其血玄黄。 玄黄，天地之色，谓皆伤也。
【集说】
○ 干氏宝曰：阴在上六，十月之时也。 卦成于干，乾体纯刚，不堪阴盛，故曰龙战。 戌亥，干之都也，故称龙焉。 未离阴类，故曰血。 阴阳色杂，故曰玄黄。 阴阳离则异气，合则同功。 君臣夫妻，其义一也。
○ 蔡氏渊曰：十月为纯坤之月，六爻皆阴。 然生生之理，无顷刻而息，圣人为其纯阴而或嫌于无阳也，故称龙以明之。 古人谓十月为阳月者，盖出于此。
○ 俞氏琰曰：玄者天之色，黄者地之色，血言玄黄，则天地杂类，而阴阳无别矣，故曰夫玄黄者天地之杂也。 阴阳相战，虽至于天地之杂乱，然而天地定位于上下，其大分终不可易，故其终又分而言之曰：天玄而地黄。
○ 郑氏维岳曰：谓之曰战，阴与阳交战也。 交战而独曰龙战者，是时阴处其盛，嫌于无阳也，故独称龙为战，若曰阴犯顺而龙战之云耳，以讨阴之义与阳不许阴为敌也。 当其杂也，玄黄似乎莫辨，而不知即杂之中，玄者是天黄者是地，断断不可混淆，定分原自如此。
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