说卦传-御纂周易折中

御纂周易折中卷十七

说卦传

【集说】

孔氏颖达曰：孔子以伏羲画八卦后重为六十四卦，《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，又曰：「八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。」 又曰：「观象于天，观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」 然引而伸之，重三成六之意，犹自未明。 仰观俯察，近身远物之象，亦为未见，故于此更备说重卦之由，及八卦所为之象，谓之说卦焉。

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。

【本义】幽赞神明，犹言赞化育。 《龟莢传》曰：天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：以此圣知，深知神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰「幽赞于神明而生蓍」。

○ 程子曰：「幽赞于神明而生蓍」，用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦。

○ 苏氏轺曰：介绍以传命谓之赞，天地鬼神不能与人接也，故以蓍龟为之介绍。

○ 项氏安世曰：生蓍，谓创立用蓍之法，神不能言，以蓍言之，所以赞神出命，故谓之幽赞神明，即大衍所谓佑神也。

○ 龚氏焕曰：项氏生蓍之说与《本义》不同，然以下文倚数立卦生爻观之，似当以项氏之说为正。

○ 苏氏濬曰：生蓍，当以生爻之例推之。

参天两地而倚数。

【本义】天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三。 方者一而围四，四合二耦，故两地而为二。 数皆倚此而起，故揲蓍三变之末，其余三奇，则三三而九，三耦则三二而六。 两二一三则为七，两二一二则为八。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：七九为奇，天数也。 六八为耦，地数也。 故取奇于天，取耦于地，而立七八九六之数也。 何以参两为目奇耦，盖古之奇耦，亦以参两而言之，且以两是耦数之始，三是奇数之初故也。 不以一目奇者，张氏云：以三中含两，有一以包两之义，明天有包地之德，阳有包阴之道。

○ 陆氏振奇曰：倚，依也。 倚数在生蓍之后，立卦之前，盖用蓍得数，而后布以为卦，故以七八九六当之。

【案】参天两地以方圆径围定之，亦其大致尔，实则径一者不止围三，非密率也。 以理言之，则张氏所谓以一包两者是，盖天能兼地，故一并二以成三也。 以筭言之，则孔氏所谓两为耦数之始，三为奇数之初者，是盖以一乘一，以一除一，皆不可变，故乘除之数起于三与二也。 以象言之，凡圆者，错置三点求心而规之即成。 凡方者，错置两点折角而矩之即成。 统而言之，皆数也。 故参天两地者，数之原也。 其用于筮法则为七八九六者，概以理言之，则参两之数皆统之以三，故三三为九，三二为六，一三二二为七，一二二三为八也。 以筭言之，奇数起于一三，成于九七，耦数起于二四，成于八六，故以其成数纪阴阳，阳之进者为老，退者为少。 阴之退者为老，进者为少也。 以象言之，凡圆者以六而包一，虚其中则六也，实其中则七也。 凡方者以八而包一，实其中则九也，虚其中则八也，阳圆阴方，阳实阴虚，故惟七圆而实，为盛阳。 惟八方而虚，为壮阴。 九虽实而积方，则阳将变而为阴矣，故为老阳。 六虽虚而积圆，则阴将变而为阳矣，故为老阴也，其数皆自参两中来，故曰倚数。

观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

【本义】和顺从容，无所乖逆，统言之也。 理谓随事得其条理，析言之也。 穷天下之理，尽人物之性，而合于天道，此圣人作易之极功也。

○　此第一章。

【集说】

○ 韩氏伯曰：卦，象也。 蓍，数也。 卦则「雷风相薄，山泽通气」，拟象阴阳变化之体。 蓍则错综天地参两之数，蓍极数以定象，卦备象以尽数，故蓍曰「参天两地而倚数」，卦曰「观变于阴阳」。

○ 孔氏颖达曰：《系辞》言伏羲作易之初，故直言仰观俯察，此则论其既重之后，端策布爻，故先言生蓍，后言立卦，非是圣人幽赞在观变之前也。

○ 邵子曰：天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。

○ 《朱子语类》问：「观变于阴阳而立卦」是就蓍数上观否？ 曰：恐只是就阴阳上观，未用说到蓍数处。

○ 问既有卦则有爻矣，先言卦而后言爻，何也？ 曰：方其立卦，只见是卦，及细别之，则有六爻。 又问：阴阳刚柔一也，而别言之何也？ 曰：「观变于阴阳」，近于造化而言。 「发挥刚柔」，近于人事而言。 且如泰卦，以卦言之，只见得「小往大来」阴阳消长之意，爻里面便有包荒之类。

○ 又云：和顺于道德，是默契本原处。 理于义，是应变合宜处。 物物皆有理，须一一推穷，性则是理之极处，故云尽。 命则性之所自来处，故云至。

○ 问穷理尽性至于命。 曰：此本是就易上说，易上尽具许多道理，直是穷得物理，尽得人性，到得那天命，所以《通书》说易者性命之原。

○ 项氏安世曰：道即命，德即性，义既理。 「和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命」，反复互言也。 易之奇耦，在天之命则为阴阳之道，在人之性则为仁义之德，在地之宜则为刚柔之理。 和顺于道德而理于义，自幽而言以至于显，此所谓显道也。 穷理尽性以至于命，自显而言以至于幽，此所谓神德行也。

○ 陈氏淳曰：理与性对说，理乃是在物之理，性乃是在我之理，在物底，便是天地人物公共底道理。 在我底，乃是此理已具得为我所有者。

○ 徐氏几曰：如乾为天道，面《彖》之「元亨利贞」则其德，爻之潜、见、跃、飞则其义，以一卦面统言之，所谓和顺也，就六爻而言之，所谓理也。 善观易者，推爻义以穷天下之理，明卦德以尽一已之性，穷理尽性，则进退存亡得丧之大道可以知，而天命在我矣。

○ 龚氏焕曰：上句是自源而流，下句是自末而本，盖必和顺于道德，而后能理于义。 必穷理尽性，而后能至于命也。

○ 卢氏曰：立卦生爻，在圣人作易上看。 若作蓍数之变说，却是用易了。 朱子谓未用，说到蓍数处是也。 圣人观察天地变化之道，而立乾坤等卦，故曰观变于阴阳而立卦。 既观象立卦，又就卦中刚柔两画，或上或下，微细阐发出来，而生变动之爻，故曰「发挥于刚柔而生爻」。

○ 何氏楷曰：数既形矣，卦斯立焉。 卦既立矣，爻斯生焉。 和顺于道德而理于义，从合而分。 穷理尽性以至于命，从分而合，理义非二也。 程子谓在物为理，处物为义，是也。 性命与道德非二也，子思谓「天命之谓性，率性之谓道」是也。 穷尽至，皆造极之意。 性者理之原，理穷则逢其原，故穷理所以尽性。 命者性之原，性尽则逢其原，故尽性所以至命，只是一事。

【总论】 孔氏颖达曰：「昔者圣人」至「以至于命」，此一节将明圣人引伸因重之意，故先叙圣人本制蓍数卦爻，备明天道人事妙极之理。

○ 何氏楷曰：此章统论蓍卦及爻辞。 圣人，谓羲文周公。 《干凿度》曰：垂皇策者羲，则自伏羲时已用蓍矣。 卦爻辞至文王周公始系，此以知其总言之也。

【案】此章次第最明，易为卜筮之书，而又为五经之原者，于此章可见矣。 生蓍者，立蓍筮之法也。 倚数者，起蓍筮之数也。 立卦生爻，则指画卦系辞言之，是二者，蓍筮之体而言于后，明易为卜筮而作也。 「和顺于道德而理于义」，言卦画既立，则有以契合乎天之道，性之德，而下周乎事物之宜也。 「穷理尽性以至于命」，言爻辞既设，则有以穷尽乎事之理，人之性，而上达乎天命之本也。 夫易以卜筮为教，而道德性命之奥存焉，然则以禨祥之末言易者，迷道之原者也。 以事物之迹言易者，失教之意者也。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

【本义】兼三才而两之，总言六画，又细分之，则阴阳之位，间杂而成文章也。

○　此第二章。

【集说】

○ 崔氏憬曰：此明一卦六爻，有三才二体之义，故明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义也。 何则？ 在天虽刚，亦有柔德。 在地虽柔，亦有刚德。 故《书》曰：“沉潜刚克，高明柔克。」 人禀天地，岂不兼仁义乎，所以易道兼之矣。

○ 朱氏震曰：易有太极。 阴阳者，太虚聚而有气。 柔刚者，气聚而有体。 仁义根于太虚，见于气体，动于知觉者也。 自万物一源观之谓之性，自禀赋观之谓之命，自天地人观之谓之理，三者一也。 圣人将以顺性命之理，曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，以立天地人之道，盖互见也。 易兼三才而两之，六画成卦，则三才合而为一。 然道有变动，故分阴分阳，迭用柔刚。

○ 郭氏雍曰：分阴分阳，非谓立天之道阴阳也，言三才二道，皆一为阴一为阳，见于六位也。 迭用柔刚，非谓立地之道柔刚也，言三才阴阳，分为六画，迭以九六柔刚居之也，故三才二道，不兼九六言之，则曰六画，兼明九六柔刚，而后谓之六位。

○ 《朱子语类》云：阴阳刚柔仁义，看来当曰义与仁，当以仁对阳，仁若不是阳刚，如何作得许多造化。 义虽刚，却主于收敛，仁却主发舒，这也是阳中之阴，阴中之阳，互藏其根之意。 且如今人用赏罚，到赐与人自足无疑，便作将去。 若是刑杀时，便迟疑不肯果决，这见得阳舒阴敛。 仁属阳，义属阴处。

○ 丘氏富国曰：上言「穷理尽性至命」，此言「顺性命」，则易中所言之理，皆性命也。 然所谓性命之理，即阴阳柔刚仁义是也。 兼三才而两之，言重卦也。 方卦之小成，三画已具三才之道，至重而六，则天地人之道各两，所谓六画成卦也。 分阴分阳，以位言。 凡卦初三五位为阳，二四上位为阴。 自初至上，阴阳各半，故曰分。 迭用柔刚，以爻言。 柔谓六，刚谓九也。 位之阳者，刚居之，柔亦居之。 位之阴者，柔居之，刚亦居之。 或柔或刚，更相为用，故曰迭。 分之以示其经，迭用以为之纬，经纬错综，粲然有文，所谓六位成章也。

○ 吴氏澄曰：性之理，谓人之道也。 命之理，谓天地之道也。 天之气有阴阳，地之质有柔刚，人之德有仁义，道则主宰其气质而为是德者也。

○ 又曰：上文以阴阳为天之道，下阴阳二字，则总言六位也。 六位之中，分初三五为阳位，二四上为阴位也。 上文以柔刚为地之道，下柔刚二字，则总言六画也。 六画之中，奇画皆谓之刚，耦画皆谓之柔也。 位无质，故以阴阳名之。 画有质，故以柔刚名之。 位之阴阳相间，则分布一定。 画之柔刚不同，则迭用以居。 《系辞传》所谓「物相杂曰文」，即此成章之谓也。

○ 胡氏炳文曰：上章「和顺于道德」，统言之也。 「理于义」，析言之也，此章「六画而成卦」，统言之也，分阴分阳，迭用柔刚，六位而成章，又析言之也。

○ 蔡氏清曰：立天之道，非有以立之也，谓天道之立以阴阳也，其曰「分阴分阳」者，阴阳之自分也。 其曰「迭用柔刚」者，刚柔之自迭用也，非有分之用之者也。

○ 何氏楷曰：此章言卦画「顺性命之理」，即上章所谓「和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命」者，以一言蔽之也，性者人之理，命者天地之理，阴阳刚柔仁义，正所谓「性命之理」也。 分阴阳，用柔刚，以断吉凶而成亹亹，则仁义之道，固在其中矣。

【案】上章总论易道，此章以下，专明卦也。 上章云「观变于阴阳而立卦，和顺于道德而理于义」，此章即所以申其指。 性即德也，命即道也，性命流行于事物而理名焉，即道德之散而为义者也，故总之曰性命之理。 六画成卦则与三极之道相似，其于天地之道，人性之德也，不亦和顺矣乎。 六位成章，则阴阳刚柔仁义之用不穷，其于事物之宜也，不亦曲尽其理矣乎。

○ 又案：「兼三才而两之」，及「分阴分阳」，「迭用柔刚」三句，先儒皆就易上说。 细玩文义，当且就造化上说。 兼字分字用字，皆不是着力字，言合三才之道而皆两，此易所以六画成卦也。 三才之道，既以相对而分，又以更迭而用，此易所以六位成章也。 如此方于故易两字语气相合，蔡氏说极贴。

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。

【本义】邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：此一节就卦象明重卦之意，若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，故云「天地定位」而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资 ，八卦之用，变化如此，故圣人重卦，令八卦相错，乾坤震巽，坎离艮兑，莫不交互，以象天地雷风，水火山泽，莫不交错，则易之爻卦与天地等。 性命之理，吉凶之数，既往之事，将来之几，备在爻卦之中矣。

○ 项氏安世曰：八卦虽八，实则阴阳二字而已，是故位虽定而气则通，势虽相薄而情不厌，明本一物也。

○ 龚氏焕曰：定位以体言，通气、相薄、不相射以用言。 天地，乾坤之定体，水火，乾坤之大用。 山泽之气，即水之气，雷风之气，即火之气，而水火之气，又天地之气也。

数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

【本义】起震而历离兑，以至于乾，数已生之卦也。 自巽而历坎艮，以至于神，推未生之卦也。 易之生卦，则以乾兑离震巽坎艮坤为次，故皆逆数也。

○　此第三章。

【集说】

○ 《朱子语类》云：先天图曲折，细详图意，若自乾一横排至坤八，此则全是自然，故《说卦》云「易逆数」也。 若如圆图，则须如此方见阴阳消长次第，虽似稍涉安排，然亦莫非自然之理。 自冬至至夏至为顺，盖与前逆数若相反。 自夏至至冬至为逆，盖与前逆数者同。 其左右与今天文家说左右不同，盖从中而分，其初若有左右之势尔。

○ 陈氏埴曰：易本逆数也，有一便有二，有二便有四，有四便有十六，以至于六十四，皆由此可以知彼，由今可以知来，故自乾一以至于坤八，皆循序而生，一如横图之次。 今欲以圆图像浑天之形，若一依此序，则乾坤相并，寒暑不分，故伏羲以乾坤定上下之位，坎离列左右之门，艮兑震巽，皆相对而立，悉以阴阳相配，自一阳始生起冬至节，历离震之间为春分，以至于乾为纯阳，是进而得其已生之卦，如今日复数昨日，故曰「数往者顺」。 自一阴始生起夏至节，历艮兑之间为秋分，以至于坤为纯隂，是进而推其未生之卦，如今日逆计来日，故曰「知来者逆」。 然本易之所成，只是自乾一而坤八，如横图之序，与圆图之右方而已，故曰「易逆数也」。

○ 胡氏炳文曰：诸儒训释，皆谓已往而易见为顺，未来而前知为逆。 易主于前民用，故曰「易逆数也」。 惟《本义》依邵子，以数往者顺一段为指圆图而言卦气之所以行，易逆数一段为指横图而言卦画之所以生，非《本义》发邵子之蕴，则学者孰知此所谓先天之学哉。

【案】此节顺逆之义，朱子之意如此，然与邵子本意，各成一说。 盖邵子本意，以三阴三阳，追数至一阴一阳处为顺。 自一阴一阳，渐推至三阴三阳处为逆。 朱子则谓左方四卦数已生者为顺，右方四卦推未生者为逆，两说可并存。 而邵子之说，于此两章文义，尤为贯串。 「天地定位」一节，自乾坤说到震巽，是数往也。 雷以动之一节，自震巽说到乾坤，是知来也。 此三句，是承上节以起下节，言图像数往则顺，知来则逆。 如上节所列是顺数，顺数者尊乾坤次六子也。 若建图之意，则欲见阴阳之运行，功用之先后，所重在逆数，如下节所推也。 诸说之详，备《启蒙》中。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

【本义】此卦位相对，与上章同。

○　此第四章。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：上四举象，下四举卦者，王肃云：互相备也。

○ 张子曰：阴性凝聚，阳性发散。 阴聚之，阳必散之。 其势均散，阳为阴累，则相持为雨而降。 阴为阳得则飘扬为云而升，故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。 凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆。 阳在外者不得入，则周旋不舍而为风，其聚有远近虚实，故雷风有大小暴缓，和而散，则为霜雪雨露，不和而散，则为戾气曀霾。 阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。

○ 朱氏震曰：前说乾坤以至六子，此说六子而归乾坤，终始循环，不见首尾，易之道也。

○ 《朱子语类》云：「雷以动之」以下四句，取象义多，故以象言。 「艮以止之」以下四句，取卦义多，故以卦言。

○项氏安世曰：自「天地定位」至「八卦相错」，言先天之顺象也。 自「雷以动之」至「坤以藏之」，言先天之逆象也。

○ 胡氏炳文曰：此章卦位相对与上章同，特上章先之以乾坤，此章则终之以乾坤也。

○ 金氏贲亨曰：上章以天地居首，序尊卑也。 此章以乾坤居后，总成功也。 上以体言，此以功用言也。

○ 吴氏曰慎曰：前章始乾坤，终坎离。 此章始震巽，终乾坤。 首干者，其重在干。 首震者，其重在震。 二章虽皆明先天卦序，而后天始震之义，亦具其中矣。

【案】此上二章明伏羲卦位也。 天地万物之理，交易变易焉，尽之矣。 定位通气，相薄不相射，以至于相错，所谓交易者也。 动散润晅，止说以统于君藏，所谓变易者也。 定位通气，相薄不相射，即《繋传》首章所谓相摩者也。 八卦相错即《繋传》首章所谓相盪者也。 左方震离，所谓鼔之以雷霆。 右方巽坎，所谓润之以风雨。 兑以说物，艮以止物，所谓一寒一暑。 乾以君主，坤以藏载，所谓乾道成男而知犬始，坤道成女而作成物也。 中间以顺逆为说者，指明卦序也。 先言天地以及六子，体之序也。 于图位为数往，其理则《系传》天尊地卑，终之以象形者也。 先言六子，以及天地用之序也。 于图位为知来，其理则《系传》雷霆风雨，终之以乾坤者也，图意取用之序。 邵子谓此一节直解图意者是也。 然非体则无以立本，故易虽主于逆数而必以顺数先之。

○ 又案：艮兑不言山泽，则是指气言也。 暑气温热发生，故曰「兑以说之」。 寒气严凝收敛，故曰「艮以止之」。 上传于雷霆风雨之下，亦曰「一寒一暑」，而不言山泽也。 若雷以动积寒之气，而日以晅之。 风以散积暑之气，而雨以润之。 则于卦象皆切。 乾君坤藏，亦主大夏大冬而言。 大夏如下章所云「万物皆相见」，「向明而治」，是君之也。 大冬如下章所云「万物之所归」，是藏之也。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

【本义】帝者天之主宰。 邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。

【集说】

○ 程子曰：易八卦之位，元不曾有人说。 先儒以为乾位西北，坤位西南，乾坤任六子而自处于无为之地，此大故无义理。 雷风山泽之类，便是天地之用，如人身之有耳目手足，便是人之用也，岂可谓手足耳目皆用，而身无为乎。

○ 何氏楷曰：三男震坎艮，以次纲纪于始终，三女巽离兑，以次而处纲纪之内。 自东南至西皆阴，自西北至东皆阳，亦最齐整。 故坤蹇彖辞，有西南东北之语。

万物出乎震。 震，东方也。 齐乎巽，巽，东南也。 齐也者，言万物之洁齐也。 离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

【本义】上言帝，此言万物之随帝以出入也。

○ 此第五章，所推卦位之说，多未详者。

【集说】

○ 郑氏康成曰：万物出乎震，雷发声以生之也。 齐乎巽，风摇动以齐之也。 洁，犹新也。 万物皆相见，日照之使光大。 万物皆致养，地气含养，使秀实也。 万物之所说，草木皆老，犹以泽气说成之。 战言隂阳相薄，西北，阴也，而乾以纯阳临之。 坎劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。 万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地。 万物之所成终而所成始，言万物阴气终，阳气始，皆艮之用事也。

○ 程子曰：艮，止也，生也。 止则便生，不止则不生，此艮终始万物。

○ 又曰：冬至一阳生，每遇至后则倍寒，何也？ 阴阳消长之际，无截然断绝之理，故相搀掩过，如天将晓，复至阴黑，亦是理也。 大抵终始万物盛乎艮，此尽神妙，须研穷此理。

○ 郑氏樵曰：乾居西北，父道也。 父道尊严，严凝之气，盛于西北。 西北者，万物成就之方也。 坤居西南，母道也，母道在养育万物，万物之生，盛于西南。 西南者，万物长养之方也。 坎艮震方位次于干者，干统三男也。 巽离兑方位夹乎坤者，坤统三女也。

○ 西北盛阴用事，而阴气盛矣，非至健莫能与争，故阴阳相薄，曰「战乎乾」，而干位焉。 战胜则阳气起矣。

○ 杨氏万里曰：于帝言「致役」者，盖坤，臣也。 帝，君也。 君之于臣，役之而已。 于万物言致养者，盖坤，母也，万物，子也，母之于子，养之而已。 至于他卦，不言战而乾言战。 乾，西北之卦，阴盛阳微之时，阴疑于阳也，不然，则坤之上六，何以言龙战于野。

○ 项氏安世曰：后天之序，据太极既分之后，播五行于四时也。 震巽二木主春，故震在东方，巽东南次之，离火主夏，故为南方之卦。 兑干二金主秋，故兑为正秋，干西北次之。 坎水主冬，故为北方之卦。 土王四季，故坤土在夏秋之交，为西南方之卦。 艮土在冬春之交，为东北方之卦。 木金土各二者，以形王也。 水火各一者，以气王也。 坤阴土，故在阴地。 艮阳土，故在阳地。 震阳木，故正东。 巽阴木，故近南而接乎阴。 兑阴金，故正西。 干阳金，故近北而接乎阳，其序甚明。

○ 徐氏几曰：坎离，天地之大用也，得乾坤之中气，故离火居南，坎水居北也。 震，动也，物生之初也，故居东。 兑，说也，物成之后也，故居西。 此四者各居正位也。 震属木，巽亦属木，震阳木也，巽阴木也，故巽居东南，巳之位也。 兑属金，乾亦属金，兑阴金也，乾阳金也，故乾居西北，亥之方也。 坤艮皆土也，坤阴土，艮阳土，坤居西南，艮居东北者，所以均王乎四时也。 此四者分居四隅也，后天八卦以震巽离坤兑乾坎艮为次者，震巽属木，木生火，故离次之。 离火生土，故坤次之。 坤土生金，故兑乾次之。 金生水，故坎次之，水非土亦不能以生木，故艮次之。 水土又生木，木又生火，八卦之用，五行之生，循环无穷，此所以为造化流行之序也。

○ 龚氏焕曰：土之于物，无时而不养，今独言致役乎坤，何也？ 曰：土之养物，虽无时不然，然于西南夏秋之交，物将成就之时，土气正旺，致养之功，莫盛于此，故曰「致役乎坤」，非他时不养，而独养乎此也，故又曰「成言乎艮」，艮亦土也。 养者成之渐，成者养之终。 成而终者又将于此而始，此土无不在，其于养物之功，成始而成终者也。 水火一而木金土二者，水火阴阳之正，木金土阴阳之交。 正者一而交者二也。

○ 胡氏炳文曰：离明以德言，八卦之德可推。 坤地坎水以象言，八卦之象可推。 兑秋以时言，八卦之时可推，以互见也。 夏而秋，火克金者也。 火金之交有坤土焉，则火生土，土生金克者。 又顺以相生，冬而春水生木者也，水木之交有艮土焉，木克土，土克水生者。 又逆以相克，土金顺以相生，所以为秋之克。 木土逆以相克，所以为春之生。 生生克克，变化无穷。 孰主宰之？ 曰帝是也。

○ 俞氏琰曰：艮，止也，不言止而言成，盖止则生意绝矣，成终而复成始，则生意周流，故曰「成言乎艮」。

○ 陈氏琛曰：火气极热，物无由而成，水气极寒，物无由而生，惟土气最为中和，故火金之交有坤土，水木之交有艮土，而为万物之所由出入者也。 养身养民治天下，皆要中和。

○ 张氏振渊曰：成始只在成终内，无两截事。

○ 吴氏曰慎曰：气不翕聚，则不能发散，物未坚实，则不能复种而生，未有不能成终而能成始者也。 此贞下起元之理，主静立本之道，盖必体立而后用有以行，天地人物，其理一也。

【案】此章明文王卦位也。 震动而发散者，生机之始。 雷厉而风行者，造化之初。 是故阳气奋而物无不出，阴气顺而物无不齐。 阳气盛，丽于阴则明极矣。 厚，顺于阳则养至矣。 阳之和足于内，阴之滋足于外，则说乎物而物成矣。 虽然，天之道资阴而用之而功乃就，克阴而化之而命斯行。 自始至终，莫非天也。 而终始之际，见其健而不已焉者，天之所以为天也。 由是役者于此休，故坎以习熟之义而司劳焉。 动者于此止，故艮以动静不穷之义而司成焉。 夫文之位变乎义矣，而其体用交错之妙，动静互根之机，则必合而观之，然后造化之理尽。

○ 孔子所以释文王之意者，如此而已。 诸儒或以五行言之，说亦详密，故备载以相参考。 然诸儒所言坤艮之理，亦有未尽者。 盖吕令以土独王未月而为中央，则土位惟一也。 京房以土分王辰戍丑未而直四季，则土位有四也。 今文王之卦，惟坤艮二土，位于丑未，视月令则多其一，视京房则少其二，何也？ 盖木之生火，金之生水，无所藉于土，若火非土，必不能成金。 水非土，必不能生木。 则土之功于是为着。 又一岁之间，阴阳二气，皆互相胜，阳胜阴，则为木之温。 火之热，自卯至未，阳多之卦是也。 阴胜阳，则为金之凉，水之寒，自酉至丑，阴多之卦是也。 惟丑接于寅，未接于申，为三阴三阳之卦，则二气适均，而为中和之会，此所以独为土德之居也。 其精义亦非诸术所及，尚有先天后天列象交变之妙，见《启蒙》附论中。

神也者，妙万物而为言者也。 动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。 故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

【本义】此去乾坤而专言六子，以见神之所为，然其位序亦用上章之说，未详其义。

【集说】

○ 韩氏伯曰：于此言神者，明八卦运动，变化推移，莫有使之然者。 神无物，妙万物而为言，则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与为变化，故能万物既成也。

○ 崔氏憬曰：此言六卦之用，而不及乾坤者，以天地无为而无不为，故能成雷风等有为之神妙也。 艮不言山，独举卦名者，以动桡燥润，功是雷风水火，至于终始万物，于山义则不然，故言卦，而余皆称物，各取便而论也。

○ 朱氏震曰：张子云：「一则神，两则化。」 妙万物者，一则神也，且动桡燥说润终始万物者，孰若六子，然不能以独化，故必相逮也，不相悖也，通气也，然后能变化既成万物。 合则化，化则神。

○ 项氏安世曰; 动桡燥说润盛，皆据后天分治之序，而相逮不相悖，通气变化，复据先天相合之位者，明五气顺布，四季分王之时，无极之真，二五之精，所以妙合而凝者，未始有戾于先天之事也。

○ 又曰：泽不为润而为说者，润者气之湿而在内者也，说者色之光而在外者也。 泽气上浮而光溢于外，故说而可爱，若润物之功，淫液而深长，则惟水足以当之。

○ 吴氏澄曰：此承上章文王卦位之后，而言六卦之用。 不言乾坤者，乾坤主宰万物之帝，行乎六子之中，所谓神也者，妙万物而为言者也。 万物有迹可见，而神在其中，无迹可见，然神不离乎物也，即万物之中而妙不可测者，神也，故曰妙万物。 雷之所以动，风之所以桡，火之所以燥，泽之所以说，水之所以润，艮之所以终始，皆乾坤之神也。 动者发萌启蛰，震之出也。 桡者吹拂长养，巽之齐也。 燥者炎赫暴炙，离之相见也。 说者欣怿充实，兑之说也。 润者滋液归根，坎之劳也。 终始者贞下起元，艮之成也。

○ 胡氏炳文曰：以上第三章第四章，言先天，第五章言后天，此第六章，则由后天而推先天者也。 去乾坤而专言六子，以见神之所为，言神则乾坤在其中矣。 雷之所以动，风之所以桡，以至艮之所以终所以始，后天之所以变化者，实由先天而来。 先天水火相逮，以次阴阳之交合。 后天雷动风桡，以次五行之变化。 惟其交合之妙如此，然后变化之妙亦如此。

○ 俞氏琰曰：物之方萌，雷以动之。 萌而未舒，风以桡之。 舒而尚柔，火以燥之。 及其长也，泽以说其外，水以润其内。 既说且润矣，于是艮以止之，止则终，终则复始，此六子各一其用，而其所以成万物者如是也。 乃若能变能化，毕成万物，则又在乎两相为用，然后能变化既成万物也。

○ 梁氏寅曰：神，即帝也，帝者神之体，神者帝之用。 故主宰万物者，帝也。 所以妙万物者，帝之神也。

○ 蔡氏清曰：如雷专于动，风专于桡，则滞于一隅，不得谓之妙。 天地则役使六子，以造化乎万物，而六子之伸缩变化，皆天地之为也，所以谓神当乾坤也，于此盖可以验合一不测之义，无在无不在之意，盖神如君后，六子则六官之分职也。 六官所施行皆帝后所主宰，然后六职交举而治功成矣。

○ 叶氏尔瞻曰：神非乾坤，乃乾坤之运六子而不测者。 曰动，曰桡，曰燥，曰说，曰润，曰终始，此正变化成万物处。 然天地功用，惟一故神。 非两不化，先天之六子，各得其耦者，所谓两也。 两者体之立也，后天之变化成万物者，所谓两者之化也。 两者之化，用之行也。 就此两化之合一不测处，乃所谓神。

【案】此章合羲文卦位而总赞之，盖变易之序，后天为着，而交易之理，先天为明。 变易者化也，动万物、桡万物、燥万物，说万物、润万物、终始万物者也，交易者神也，所以变变化化，道并行而不相悖，使物并育而不相害者也。 化者造物之迹也，统乎地者也。 故以其可见之功而谓之成。 神者生物之心也，统乎天者也，故以其不测之机而谓之妙。

乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。

【本义】此言八卦之性情。

○　此第七章。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：此一节说八卦名训。 干象天，天体运转不息，故为健。 坤象地，地顺承于天，故为顺。 震象雷，雷奋动万物，故为动。 巽象风，风行无所不入，故为入。 坎象水，水处险陷，故为陷。 离象火，火必着于物，故为丽。 艮象山，山体静止，故为止。 兑象泽，泽润万物，故为说。

○ 邵子曰：干，奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。 坤，耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。 震，起也，一阳起也。 起，动也，故天下之动莫如雷。 坎，陷也，一阳陷于二阴。 陷，下也，故天下之下莫如水。 艮，止也，一阳于是而止也，故天下之止莫如山。 巽，入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。 离，丽也，一阴丽于二阳，其卦错然成文而华丽也。 天下之丽莫如火，故又为附丽之丽。 兑，说也，一阴出于外而说于物，故天下之说莫如泽。

○ 张子曰：阳陷于阴为水，附于阴为火。

○ 又曰：一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。

○ 《朱子语类》云：以通神明之德，以类万物之情，尽于八卦，而震巽坎离艮兑，又总于乾坤，曰动曰陷曰止，皆健底意思。 曰入曰丽曰说，皆顺底意思。 圣人下此八字，极状得八卦性情尽。

○ 项氏安世曰：健者始于动而终于止，顺者始于入而终于说。 阳之动，志于得所止，阴之入，志于得所说。

○ 蔡氏清曰：自震而艮者，阳之由动而静也。 自巽而兑者，阴之由静而动也。 坎离在中间，坎则自动而向于静也，离则自静而向于动也。

【案】八卦以卦画定名义在先，取象于雷风山泽等在后。 孔氏之说，固不如邵子之说矣。 然邵子说三阳卦，则既得之，其说三阴卦，以巽为阴入于阳，离为阴附于阳，则似未合经义。 盖阴在内。 阳必入而散之，阴在中，阳必附而散之。 入与丽皆阳也，特以先有隂质为主，故谓之阴卦尔。 惟张子曰：阳陷于隂为水，附于隂为火。 又曰：阴在内，阳在外者，不得入，则周旋不舍而为风，实尽物理之妙。

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

【本义】远取诸物如此。

○　此第八章。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：此一节略明远取诸物也。 干象天，天行健，故为马。 坤象地，任重而顺，故为牛。 震动象，龙动物，故为龙。 巽主号令，鸡能知时，故为鸡。 坎主水渎，豕处污湿，故为豕。 离为文明，雉有文章，故为雉。 艮为静止，狗能善守，禁止外人，故为狗。 兑说也。 王廙云：羊者顺之畜，故为羊也。

○ 项氏安世曰：健者为马，顺者为牛，善动者为龙，善伏者为鸡，质躁而外污者为豕，质野而外明者为雉，前刚而止物者为狗，内很而外说者为羊。

○ 又曰：造化权舆云：干阳物也，马故蹄圆。 坤阴物也，牛故蹄拆。 阳病则阴，故马疾则卧。 阴病则阳，故牛疾则立。 马阳物，故起先前足，卧先后足。 牛阴物，故起先后足，卧先前足。

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

【本义】近取诸身如此。

○　此第九章。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：此一节略明近取诸身也。 乾尊而在上，故为首。 坤能包藏含容，故为腹。 足能动用，故震为足也。 股随于足，则巽顾之谓，故巽为股也。 坎北方之卦，主听，故为耳也。 离南方之卦，主视，故为目也。 艮既为止，手亦能止持其物，故为手也。 兑主言语，故为口也。

○ 龚氏原曰：其外圆，诸阳之所聚者，首也。 其中宽，众阴之所藏者，腹也。 足则在下而善动，股则从上而善随，耳则内阳而聪，目则外阳而明。 在上而止者手也，在外而说者口也。

○ 余氏芑舒曰：首以君之，腹以藏之，足履于下为动，手持于上为止，股下歧而伏。 口上窍而见，耳外虚，目内虚，各以反对也。

【案】诸儒说股义，惟余氏得之，盖股者阴所伏也。

干，天也，故称乎父。 坤，地也，故称乎母。 震一索而得男，故谓之长男。 巽一索而得女，故谓之长女。 坎再索而得男，故谓之加中男。 离再索而得女，故谓之中女。 艮三索而得男，故谓之少男。 兑三索而得女，故谓之少女。

【本义】索，求也，谓揲蓍以求爻也。 男女指卦中一阴一阳之爻而言。

○　此第十章。

【集说】

○ 《朱子语类》云：乾求于坤而得震坎艮，坤求于乾而得巽离兑。 一二三者，以其画之次序言也。

○ 又云：一索再索之说，初间画卦时也不恁地，只是画成八卦后，便见有此象耳。

○ 项氏安世曰：乾坤六子，初为气，末为形，中为精。 雷风气也，山泽形也，水火精也。

○ 吴氏澄曰：万物资始于天，犹子之气始于父也，资生于地，犹子之形生于母也，故乾称父，坤称母。 索，求而取之也。 坤交于乾，求取乾之初画中画上画，而得长中少三男。 乾交于坤，求取坤之初画中画上画，而得长中少三女。 一索，谓交初。 再索，谓交中。 三索，谓交上。 以索之先后，为长中少之次也。

○ 胡氏炳文曰：此章《本义》，乃朱子未改正之笔，当以《语录》说为正，若专言揲蓍求卦，则无复此卦序矣。

○ 俞氏琰曰：一索、再索、三索，盖以三画自下而上之次序言。 称者，尊之之辞。 谓者，卑之之辞。

【案】以上四章，皆言八卦之德之象，而健顺动入陷丽止说诸德，则名卦之义，易理之根也。 不言雷风山泽诸象者，为前图位中已具。

○ 乾求坤，坤求乾之说，当从吴氏，《朱子语类》记录偶误。

干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

【本义】《荀九家》此下有为龙，为直，为衣，为言。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：此一节广明干象。 干既为天，天动运转，故为圜。 为君为父，取其尊道而为万物之始也。 为玉为金，取其刚之清明也。 为寒为冰，取其西北寒冰之地也。 为大赤，取其盛阳之色也。 为良马，取其行健之善也。 老马，取其行健之久也。 瘠马，取其行健之甚。 瘠马，骨多也。 驳马，有牙如锯，能食虎豹，取其至健也。 为木果，取其果实着木，有似星之著天也。

○ 邵子曰：木结实而种之，又成是木而结是实，木非旧木也，此木之神不二也，此实生生之理也。

○ 郭氏雍曰：果者木之始也，木以果为始，犹物以乾为始也。

○ 程氏迥曰：为圜，天之体也。 为君，居上而覆下也。 为玉，德粹也。 为金，坚刚也。 为寒，位西北也。 为冰，寒之凝也。 为木果，以实承实也。

○ 《朱子语类》云：卦象指文王卦言，所以乾言为寒为冰。

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。

【本义】荀《九家》有「为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆」。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：此一节，广明坤象。 坤既为地，地受任生育，故为母也。 为布，取其广载也。 为釜，取其化生成熟也。 为吝啬，取其生物不转移也。 为均，地道平均也。 为子母牛，取其多蕃育而顺之也。 为大舆，取其载万物也。 为文，取其万物之色杂也。 为众，取其载物非一也。 为柄，取其生物之本也。 为黑，取其极阴之色也。

○ 崔氏憬曰：徧布万物于致养，故坤为布。 地生万物，不择美恶，故为均也。 万物依之为本，故为柄。

○ 项氏安世曰：吝啬其静之翕，均其动之辟也。 乾质故坤文，乾一故坤众。

震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。 其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颢。 其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。

【本义】荀《九家》有「为玉、为鹄、为鼓」。

【集说】

○ 虞氏翻曰：天玄地黄，震天地之杂，故为玄黄。

○ 孔氏颖达曰：此一节广明震象。 为玄黄，取其相杂而成苍色也。 为旉，取其春时气至，草木皆吐，旉布而生也。 为大涂，取其万物之所生也。 为长子，震为长子也。 为决躁，取其刚动也。 为苍筤竹，竹初生色苍也。 为萑苇，竹之类也。 其于马也，为善鸣，取雷声之远闻也。 为馵足，马后足白为馵，取其动而见也。 为作足，取其动而行健也。 为的颟，白额为的颟，亦取动而见也。 其于稼也，为反生，取其始生戴甲而出也。 其究为健，极于震动则为健也。 为蕃鲜，取其春时草木蕃育而鲜明。

○ 俞氏琰曰：阳长而不已，则其究为干之健，三爻俱变则为巽，故为蕃鲜。

○ 蔡氏清曰：凡稼之始生，皆为反生，盖以其初间生意实从种子中出，而下着地以为根，然后种中萌芽乃自举。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。 其于人也，为寡发，为广颢，为多白眼，为近利市三倍。 其究为躁卦。

【本义】荀《九家》有「为杨，为鹳」。

【集说】

○ 翟氏玄曰：为绳直，上二阳其正一阴，使不得邪僻，如绳之直也。

○ 孔氏颖达曰：此一节广明巽象。 巽为木，木可以揉曲直，巽顺之谓也。 为绳直，取其号令齐物也。 为工，亦取绳直之类。 为白，取其洁也。 为长，取其风行之远也。 为高，取其木生而上也。 为进退，取其风性前却。 为不果，亦进退之义也。 为臭，取其风所发也。 为寡发，风落树之华叶，则在树者稀疏，如人之少发。 为广颢，额阔发寡少之义。 为多白眼，取躁人之眼，其色多白也。 为近利，取躁人之情多近于利也。 市三倍，取其木生蕃盛于市，则三倍之利也。 其究为躁卦，取其风之势极于躁急也。

○ 项氏安世曰：绳直其齐，白其洁也。

【案】寡发、广颟、多白眼，皆取洁义，今人之额阔少寒毛而眸子清明者，皆洁者也。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。 其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。 其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。 其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。 其于木也，为坚多心。

【本义】荀《九家》有「为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏」。

【集说】

○ 宋氏衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为輮。 水流有曲直，故为矫輮。 为美脊，阳在中央，马脊之象也。

○ 孔氏颖达曰：此一节广明坎象。 坎为水，取其北方之行也。 为沟渎，取其水行无所不通也。 为隐伏，取其水藏地中也。 为矫輮，使曲者直为矫，使直者曲为輮。 水流曲直，故为矫輮也。 为弓轮，弓者激矢如水激射也，轮者运行如水行也。 为加忧，取其忧险难也。 为心病，忧险难故心病也。 为耳痛，坎为劳卦，听劳则耳痛也。 为血卦，人之有血，犹地有水也。 为赤，亦取血之色。 其于马也，为美脊，取其阳在中也。 为亟心，亟，急也，取其中坚内动也。 为下首，取其水流向下也。 为薄蹄，取水流迫地而行也。 为曳，取水磨地而行也。 其于舆也，为多眚，取其表里有阴，力弱不能重载也。 为通，取行有孔穴也。 为月，月是水之精也。 为盗，取水行潜窃也。 其于木也，为坚多心，取刚在内也。

○ 郑氏正夫曰：血在形，如水在天地间，故为血卦。

○ 蔡氏清曰：日火外影也，金水内影也，月是金水之精，何独外影。 曰：月体亦内影，坎象也，得日之光以为光，故兼外影耳。 凡金与水得日之光，亦光辉外射也。

【案】坎以习险取劳义，故加忧、心病、耳痛者，人之劳也。 亟心、下首、薄蹄、曳者，马之劳也。 多眚者，车之劳也。 凡马劳极，则心亟而屡下其首，蹄薄而足曳，皆历险之甚所致也。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。 其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。 其于木也，为科上藁。

【本义】荀《九家》有「为牝牛」。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：此一节广明离象。 离为火，取南方之行也。 为日，日是火精也。 为电，火之类也。 为中女，离为中女。 为甲胄，取其刚在外也。 为戈兵，取其以刚自捍也。 其于人也，为大腹，取其怀阴气也。 为乾卦，取其日所烜也。 为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，皆取刚在外也。 其于木也，为科上藁。 科，空也。 阴在内为空，木既空中，上必枯藁也。

○ 俞氏琰曰：离中虚而外干燥，故为木之科上槁。 盖与坎之坚多心相反。

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阉寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。 其于木也，为坚多节。

【本义】荀《九家》有「为鼻，为虎，为狐」。

【集说】

○ 宋氏衷曰：閽人主门，寺人主巷。 艮为止，此职皆掌禁止者也。

0 虞氏翻曰：为山，故为径路也。 艮手，故为指。 阳刚在上，故坚多节。

○ 孔氏颖达曰：此一节广明艮象。 艮为山，取阴在下为止。 阳在上为高，故艮象山也。 为径路，取其山路有涧道也。 为小石，取其艮为山，又为阳卦之小者也。 为门阙，取其崇高也。 为果蓏，木实为果，草实为蓏，取其出于山谷之中也。 为阈寺，取其禁止人也。 为指，取其执止物也。 为狗，为鼠，取其皆止人家也。 为黔喙之属，取其山居之兽也。 其于木也，为坚多节，取其坚凝故多节也。

○ 项氏安世曰：震为旉为蕃鲜，草木之始也。 艮为果蓏、草木之终也。 果蓏能终而又能始，故于艮之象为切。

○ 俞氏琰曰：《周官》閽人掌王宫中门之禁，止物之不应入者。 寺人掌王之内人，及女官之戒令，止物之不得出者。 坎之刚在内，故为木之坚多心。 艮之刚在外，故为木之坚多节。

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。 其于地也，为刚卤，为妾，为羊。

【本义】荀《九家》有「为常，为辅颊」。

○ 此第十一章。

广八卦之象，其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合也。

【集说】

○ 孔氏颖达曰：此一节广明兑象。 兑为泽，取其阴卦之小，地类卑也。 为少女，兑为少女也。 为巫，取其口舌之官也。 为门舌，取西方于五事而言也。 为毁折，为附决，兑西方之卦，取秋物成熟，稾秆之属，则毁折也，果蓏之属，则附决也。 其于地也为刚卤，取水泽所停，则咸卤也。 为妾，取少女从姐为娣也。

【总论】项氏安世曰：此章推广象类，使之明备，以资占者之决也。

○ 胡氏炳文曰：此章广八卦之象，凡百十有二，其中有相对取象者，如乾为天坤为地之类是也。 上文干为马，此则为良马、老马、瘠马、驳马。 上文坤为牛，此则为子母牛。 干为木果，结于上而圆。 坤为大舆，载于下而方。 震为决躁，巽为进退为不果，刚柔之性也。 震巽独以其究言，刚柔之始也。 坎内阳外阴，水与月刚内明外暗。 离内阴外阳，火与日则内暗外明。 坎中实，故于人为加忧，为心病，为耳痛。 离中虚，故于人为大腹。 艮为閽寺，为指，艮之止也。 兑为巫，为口舌，阴之说也。 有相反取象者，震为大涂，反而艮则为径路。 巽为长为高，反而兑则为毁折。 有相因取象者，干为马，震得干初之阳，故于马为善鸣、馵足，作足，的颢。 坎得乾中爻之阳，故于马为美脊，亟心，下首，薄蹄，曳。 巽为木，干阳而根隂也。 坎中阳，故于木为坚多心。 艮上阳，故于木为坚多节。 离中阴而虚，故于木为科上藁。 干为木果，艮为果蓏，果阳在上，果蓏阳上而隂下也。 有一卦之中自相因取象者，坎为隐伏因而为盗。 巽为绳直，因而为工。 艮为门阙，因而为阙寺。 兑为口舌，因而为巫。 有不言而互见者，乾为君以见坤之为臣，乾为圜以见坤之为方。 吝啬者阴之翕也，以见阳之辟。 均者地之平也，以见天之髙。 离为乾卦，以见坎之为湿。 坎为血卦，以见离之为气。 巽为臭，以见震之为声。 震为长子，而坎艮不言者，于阳之长者尊之也。 兑少女，为妾，而巽离不言者，于阴之少者卑之也。 干为马，震坎得干之阳皆言马，而艮不言者，艮止也，止之性非马也。 他可触类而通矣。

【案】此章雖廣八卦之象，然有前文所取，而此反不備者，則非廣也，意前為歷代相傳，而此則《周易》義例與。