序卦传
【集说】
○ 孔氏颖达曰：韩康伯云：「《序卦》之所明，非易之蕴也。 盖因卦之次，托象以明义。」 今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。 覆者，表里视之遂成两卦，屯蒙、需讼、师比之类是也。 变者反复惟成一卦，则变以对之，乾坤、坎离、大过颐、中孚小过之类是也。 且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆即变，然则康伯所云，因卦之次，托象以明义，盖不虚矣。
○ 张子曰：《序卦》相受，圣人作易，须有次序。
○ 《朱子语类》问：《序卦》或以为非圣人之书，信乎？ 曰：此沙随程氏之说也。 先儒以为非圣人之蕴，某以为非圣人之精则可，谓非易之蕴则不可。 周子分「精」与「蕴」字甚分明，《序卦》却正是易之蕴，事事夹杂，都有在里面。
问：如何谓易之精？ 曰：如「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，这是易之精。
问：如《序卦》中亦见消长进退之义，唤作不是精不得。 曰：此正是事事夹杂有在里面，正是蕴，须是自一个生出来以至于无穷，便是精。
○ 问：易上经三十卦，下经三十四卦，多寡不均，何也？ 曰：卦有正对，有反对，乾坤、坎离、颐大过、中孚小过八卦，正对也。 正对不变，故反复观之，止成八卦。 其余五十六卦，反对也。 反对者皆变，故反复观之，共二十八卦，以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦，其在上经，不变卦凡六，乾坤、坎离、颐大过是也，自屯蒙而下二十四卦，反之则为十二，以十二而加六，则十八也。 其在下经，不变卦凡二，中孚小过是也。 自咸恒而下三十二卦，反之则为十六，以十六加二，亦十八也。 其多寡之数，则未尝不均也。
○ 问：《序卦》中有一，二不可晓处，如六十四卦，独不言咸卦，何也？ 曰：夫妇之道即咸也。 问：恐亦如上经不言乾坤，但言天地则乾坤可见否。 曰：然。
○ 项氏安世曰：易之称上下经者，未有考也，以《序卦》观之，二篇之分，断可知矣。
【案】卦之所以序者，必自有故，而孔子以义次之。 就其所次，亦足以见天道之盈虚消长，人事之得失存亡，台湾之兴衰理乱，如孔氏朱子之言皆是也。 然须知，若别为之序，则其理亦未尝不相贯，如蓍筮之法，一卦可变为六十四卦，随其所遇而其贞与悔皆可以相生，然后有以周义理而极事变，故曰天下之能事毕也。 孔子盖因《序卦》之次以明例，所谓举其一隅焉尔。 神而明之，则知易道之周流而趋时无定，且知筮法之变通而触类可长，此义盖易之旁通至极处也。
有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也。
【集说】
○ 项氏安世曰：屯不训盈也，当屯之时，刚柔始交，天地絪緼，雷雨动荡，见其气之充塞也，是以谓之盈尔。 故谓之盈者其气也，谓之物之始生者其时也，谓之难者其事也。 若屯之训，纷纭盘错之义云尔。
屯者，物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙。 蒙者蒙也，物之稺也。 物稺不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。
【集说】
○ 孔氏颖达曰：上言屯者盈也，释屯次乾坤，其言已毕，更言「屯者物之始生者」，开说下「物生必蒙」，直取始生之意，非重释屯之名也。
○ 朱氏震曰：蒙，冥昧也，物生者必始于冥昧，勾萌胎卵是也，故次之以蒙。 蒙，童蒙也，物如此稺也。
○ 又曰：饮食必有讼，干餱以愆，豕酒生祸。 有血气者，必有争心，故次之以讼。
讼必有众起，故受之以师，师者众也。 众必有所比，故受之以比，比者比也。
【集说】
○ 韩氏伯曰：众起而不比，则争无由息，必相亲比，而后得宁。
○ 项氏安世曰：师比二卦相反，师取伍两卒旅师军之名。 比取比闾族党州乡之名。 师以众正为义，比以相亲为主。
比必有所畜，故受之以小畜。 物畜然后有礼，故受之以履。 履而泰，然后安，故受之以泰。
【本义】晁氏云，郑无「而泰」二字。
【集说】
○ 姚氏信曰：安上治民，莫善于礼，有礼然后泰，泰然后安也。
○ 项氏安世曰：履不训礼，人所履，未有外于礼者。 外于礼，则非所当履，故以履为有礼也。 上天下泽，亦有礼之名分焉。
○ 胡氏一桂曰：乾坤至履十变，阴阳之气一周矣。
泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。 物不可以终否，故受之以同人。 与人同者物必归焉，故受之以大有。 有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦必豫，故受之以豫。
【本义】郭氏雍曰; 以谦有大，则绝盈满之累，故优游不迫而暇豫也。
豫必有随，故受之以随。 以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。 有事而后可大，故受之以临，临者大也。
【集说】
○ 韩氏伯曰：可大之业由事而生。
○ 朱氏震曰：以喜随人必有所事，臣事，君子事，父妇事，夫弟子事。 师非乐于所事者，其肯随乎。
○ 项氏安世曰：蛊不训事，物坏则万事生矣。 事因坏而起，故以蛊为事之先。
○ 又曰：临不训大，大者以上临下，以大临小。 凡称临者，皆大者之事，故以大释之，若丰者大也，则真训大矣。
○ 吴氏澄曰：因蛊之有事，而后有临之盛大也。
物大然后可观，故受之以观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。
【集说】
○ 崔氏憬曰：言德业大者，可以观于人也。
○ 苏氏轺曰：君臣父子夫妇朋友之际，所谓合也。 直情而行谓之苟，礼以饰情谓之贲。 苟则易合，易则相渎。 相渎则易以离，贲则难合。 难合则相敬，相敬则能久。 饰极则文胜而实衰，故剥。
○ 张氏栻曰：贲饰则贵于文，文之太过，则又灭其质而有所不通，故致饰则亨有所尽。
物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄然后可畜，故受之以大畜。
【集说】
○ 崔氏憬曰：物复其本，则为诚实，故言复则无妄矣。
○ 周子曰：不善之动，妄也。 妄复则无妄矣，无妄则诚矣，故无妄次复。
○ 郭氏忠孝曰：健为天德，大畜止健，畜天德也，故曰「刚健笃实辉光日新其德」。 不能畜天德，则见于有为者，不能无妄，故天德止于大畜，而动于无妄也。
○ 阎氏彦升曰：无妄然后可畜，所畜者在德，故曰大。
○ 余氏芑舒曰：自有事而大。 大而可观，可观而合，合而饰，所谓忠信之薄而伪之始也，故一变而为剥，剥而复，则真实独存而不妄矣。
○ 何氏楷曰：不妄与无妄当辨，由不以妄，然后能无妄也。
物畜然后可养，故受之以颐。 颐者，养也。 不养则不可动，故受之以大过。 物不可以终过，故受之以坎。 坎者，陷也。 陷必有所丽，故受之以离。 离者，丽也。
【集说】
○ 苏氏轺曰：养而不用，其极必动，动而不已，其极必过。
○ 阎氏彦升曰：养者君子所以成已，动者君子所以应物，然君子处则中立，动则中行，岂求胜物哉，及其应变，则有时或过，故受之以大过。
○ 林氏希元曰：不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散，故必有养然后能动，不养则不可以动。 孟子曰：人有不为也，而后可以有为，即此理也，故受之以大过，大过即动也。 以大过之才，当大过之时，而行大过之事，是之谓动而本于养也。
○ 姜氏宝曰：无所养则其体不立，不可举动以应大事，惟养充而动，动必有大过人者矣。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。
【集说】
○ 干氏宝曰：此详言人道三纲六纪有自来也，人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道。 阴阳化生，血体相传，则自然有父子之亲。 以父立君，以子资臣，则必有君臣之位。 有君臣之位，故有上下之序。 有上下之位，则必礼以定其体，义以制其宜，明先王制作，盖取之于情者也。 上经始于乾坤，有生之本也。 下经始于咸恒，人道之首也。 易之兴也，当殷之末世，有妲己之祸，当周之盛德，有三母之功，以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端，故《诗》以关睢为国风之始，而易于咸恒，备论礼义所由生也。
○ 《朱子语类》问：礼义有所错，错字陆氏两音，如何？ 曰：只是作措字，谓礼义有所设施耳。
○ 吴氏澄曰：此言咸所以为下经之首也。 夫妇谓咸卦，先言天地万物男女者，有夫妇之所由也。 后言父子君臣上下者，有夫妇之所致也。 有夫妇，则其所生为父子，由家而国，虽非父子也，而君尊臣卑之分，如父子也。 由国而天下，虽非君臣，而上贵之分，如君臣也。 礼义所以分别尊卑贵贱之等。 错，犹置也。 乾、坤、咸，不出卦名者，以其为上下经之首卦，特别言之。
物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。 物不可以终遯，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。 进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。 伤于外者必反其家，故受之以家人。
【集说】
○ 郭氏忠孝曰：伤乎外者必反其家，盖行有不得于人，则反求诸己。
○ 阎氏彦升曰：知进而已，不知消息盈虚，与时偕行，则伤之者至矣，故受之以明夷。 以利合者，迫穷祸患害相弃也。 以天属者，迫穷祸患害相收也。 明夷之伤，岂得不反于家人乎。
○ 何氏楷曰：晋与渐皆进，进必有归者，先以艮。 进必有伤者，先以壮也。
家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。 物不可以终难，故受之以解，解者缓也。
【集说】
○ 周子曰：家人离必起于妇人，故睽次家人，以二女同居而志不同行也。
○ 《朱子语类》问：缓字恐不是迟缓之缓，乃是懈怠之意，故曰解缓也。 曰缓是散漫意。 问：如纵弛之类？ 曰：然。
○ 项氏安世曰：凡言屯者，皆以为难，而蹇又称难者，卦皆有坎也。 然屯动乎险中，行乎患难者也。 蹇见险而止，但为所阻难，而不得前耳，非患难之难也，故居屯者，必以经纶济之。 遇蹇者，待其解缓而后前。
缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。 益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。 决必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。
【集说】
○ 朱氏震曰：益久必盈，盈则必决，隄防是已，故次之以夬。
○ 胡氏一桂曰：咸恒十变为损益，亦犹乾坤十变为否泰也。
○ 俞氏琰曰：损益盛衰，若循环然，损而不已，天道复还，故必益。 益而不已，则所积满盈，故必决，此乃理之常也。 损之后继以益，深谷为陵之意也。 益之后继以夬，高岸为谷之意也。
物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。 聚而上者谓之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困。 困乎上者必反下，故受之以井。
【集说】
○ 崔氏憬曰：冥升在上则穷，故言升而不已必困也。
○ 张氏栻曰：天下之物，散之则小，合而聚之，则积小以成其高大，故聚而上者为升也。
○ 项氏安世曰：物相遇而聚者，彼此之情交相会也，以众言之也，比而有所畜者，系而止之也。 自我言之也，畜有止而聚之义，聚者不必止也。
井道不可不革，故受之以革。
【集說】
○ 朱氏震曰：井在下者也，井久則穢濁不食。治井之道，革去其害井者而已。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。
【集说】
○ 阎氏彦升曰：晋者进也，进必有所伤，渐者进也，进必有归，何也？ 曰：晋所谓进者，有进而已，此进必有伤也。 渐之所谓进者，渐进而已，乌有不得所归者乎。
○ 朱氏震曰：前曰「与人同者物必归焉，故受之以大有 」，此曰「得其所归者必大」，大有次同人者，处大之道也。 丰次归妹者，致大之道也。
【案】得其所归，犹言得其所依归也。 妇得贤夫而配之，臣得圣君而事之，皆得其所归之谓。 故同人之物必归焉者，人归已也。 此之得其所归者，已归人也。 两者皆足以致事业之大。
穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。
【集说】
○ 郭氏雍曰：动极而止，止极复进，进极必伤，进以渐则有归，归得其所则大，穷其大则必失，盖非有大以谦故也。
○ 张氏械曰：旅者亲寡之时，无所容也，惟巽然后得所入，故受之以巽，而巽者入也。
○ 俞氏琰曰; 大而能谦则豫，大而至于穷极，则必失其所安，故丰后继以旅。
入而后说之，故受之以兑，兑者说也。 说而后散之，故受之以涣，涣者离也。
【集说】
○ 张氏栻曰：入于道故有见而说，故巽，而受之以兑。 惟说于道，故推而及人，说而后散，故受之以涣。
○项氏安世曰：人之情，相拒则怒，相入则说，故入而后说之。
物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。 有其信者必行之，故受之以小过。
【集说】
○ 韩氏伯曰：孚，信也。 既已有节，则宜信以守之，守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过，故曰小过也。
○ 项氏安世曰：有其信，犹《书》所谓有其善，言以此自负而居有之也。 自恃其信者，其行必果而过于中。
○ 吴氏澄曰：过者行动而踰越之也，故大过云动，小过云行，凡行动未至其所为未及，既至其所为至，既至而又动又行，则为踰越其所至之地而过也。
○ 蔡氏清曰：节而信之，必立为节制于此，上之人当信而守之，下之人当信而行之，故受之以中孚。 有其信者必行之，若果于自信，则于事不加详审，而在所必行矣，能免于过乎。
有过物者必济，故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。
【集说】
○ 韩氏伯曰：行过乎恭，用过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。
○ 项氏安世曰：大过则踰越常理，故必至于陷。 小过或可济事，故有济而无陷也。 坎离之交，谓之既济，此生生不穷之所从出也。 而圣人犹以为有穷也，又分之以为未济，此即咸感之后，继之以恒久之义也。 盖情之交者，不可以久而无弊，故必以分之正者终之。
【总论】王氏通中说赞易至《序卦》曰：大哉时之相生也，达者可与几矣。 至《杂卦》曰：旁行而不流，守者可与存义矣。
○ 邵子曰：乾坤天地之本，坎离天地之用，是以易始于乾坤，中于坎离，终于既未济，而泰否为上经之中，咸恒为下经之首，皆言乎其用也。
○ 又曰：乾坤坎离为上篇之用，兑艮震巽为下篇之用也，颐中孚大过小过为二篇之正也。
○ 又曰：自乾坤至坎离，以天道也。 自咸恒至既济未济，以人事也。
○ 程子上下篇义曰：乾坤天地之道，阴阳之本，故为上篇之首。 坎离阴阳之成质，故为上篇之终。 咸恒夫妇之道，生育之本，故为下篇之首。 未济坎离之合，既济坎离之交，合而交则生物，阴阳之成功也，故为下篇之终。 二篇之卦既分，而后推其义以为之次，《序卦》是也。 卦之分则以阴阳，阳盛者居上，阴盛者居下。 所谓盛者，或以卦，或以爻。 卦与爻取义有不同，如剥以卦言，则阴长阳剥也。 以爻言，则阳极于上，又一阳为众阴主也。 如大壮以卦言，则阳长而壮，以爻言则阴盛于上，用各于其所，不相害也。 干父也，莫亢焉。 坤母也，非乾无与为敌也。 故卦有乾者居上篇，有坤者居下篇。 而复阳生，临阳长，观阳盛，剥阳极，则虽有坤而居上，姤阴生，遯阴长，大壮阴盛，夬阴极，则虽有乾而居下，其余有乾者皆在上篇。 泰否、需讼、小畜履、同人大有、无妄大畜也。 有坤而在上篇，皆一阳之卦也，卦五阴而一阳，则一阳为之主，故一阳之卦皆在上篇，师谦、豫比、复剥也，其余有坤者，皆在下篇，晋明夷、萃升也。 卦一阴五阳者，皆有乾也，又阳众而盛也，虽众阳说于一阴，说之而已，非如一阳为众阴主也。 王弼云：一阴为之主，非也，故一阴之卦，皆在上篇，小畜履、同人大有也。 卦二阳者，有坤则居下篇，小过虽无坤，阴过之卦也，亦在下篇，其余二阳之卦，皆一阳生于下而达于上，又二体皆阳，阳之盛也，皆在上篇，屯蒙、颐、习坎也。 阳生于下，谓震坎在下，震生于下也，坎始于中也，达于上，谓一阳至上，或得正位，生于下而上达，阳畅之盛也。 阳生于下而不达于上，又阴众而阳寡复失正位，阳之弱也。 震也解也，上有阳而下无阳，无本也，艮也，蹇也，震、坎、艮以卦言，则阳也，以爻言，则皆始变微也，而震之上，艮之下无阳，坎则阳陷，皆非盛也，惟习坎则阳上达矣，故为盛。 卦二阴者，有乾则阳盛可知，需讼、大畜无妄也。 无干而为盛者，大过也，离也。 大过阳盛于中，上下之阴弱矣。 阳居上下，则纲纪于阴，颐是也。 阴居上下，不能主制于阳而反弱也，必上下各二阴，中惟两阳，然后为胜，小过是也。 大过、小过之名可见也。 离则二体上下皆阳，阴实丽焉，阳之盛也。 其余二阴之卦，二体俱阴，阴盛也，皆在下篇，家人睽、革鼎、巽兑、中孚也。 卦三阴三阳者，敌也，则以义为胜。 阴阳尊卑之义，男女长少之序，天地之大经也。 阳少于阴而居上则为胜。 蛊少阳居长阴上，贲少男在中女上，皆阳盛也。 坎虽阳卦，而阳为阴所陷溺也。 又与阴卦重阴盛也，故阴阳敌而有坎者皆在下篇，困井、涣节、既济未济也。 或曰：一体有坎，尚为阳陷。 二体皆坎，反为阳盛，何也？ 曰：一体有坎，阳为阴所陷，又重于阴也。 二体皆坎，阳生于下而逹于上。 又二体皆阳，可谓盛矣。 男在女上，乃理之常，未为盛也。 若失正位，而阴反居尊，则弱也，故恒损、归妹丰皆在下篇。 女在男上，阴之胜也，凡女居上者皆在下篇，咸益渐旅困涣未济也，唯随与噬嗑则男下女，非女胜男也。 故随之《彖》曰「刚来而下柔」，噬嗑《彖》曰「柔得中而上行」。 长阳非少阴可敌，以长男下中少女，故为下之。 若长少敌，势力侔，则阴在上为陵阳，在下为弱，咸益之类是也。 咸亦有下女之象，非以长下少也，乃二少相感以相与，所以致陵也，故有利贞之戒。 困虽女少于男，乃阳陷而为阴揜，无相下之义也。 小过二阳居四阴之中，则为阴盛。 中孚二阴居四阳之中，而不为阳盛，何也？ 曰：阳体实，中乎中虚也。 然则颐中四阴不为虚乎？ 曰：颐二体皆阳卦，而本末皆阳盛之至也。 中孚二体皆阴卦，上下各二阳，不成本末之象，以其中虚，故为中孚，阴盛可知矣。
○ 项氏安世曰：上经言天地生万物，以气而流形，故始于乾坤，终于坎离，言气化之本也。 下经言万物之相生，以形而传气，故始于咸恒，终于既济未济，言夫妇之道也。
○ 蔡氏清曰：《序卦》之义，有相反者，有相因者。 相反者极而变者也，相因者其未至于极者也。 总不出此二例。
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