杂卦传
【集说】
○ 孔氏颖达曰：《序卦》依文王上下而次序之，此《杂卦》孔子更以意错杂而对，辨其次第，不与《序卦》同。
○ 《朱子语类》云：卦有反有对，乾坤、坎离是反，艮兑、震巽是对，乾坤、坎离，倒转也只是四卦，艮兑、震巽倒转则为中孚颐、小过大过，其余皆是对卦。
○ 又云：八卦便只是六卦，乾、坤、坎、离是四正卦，兑便是翻转底巽，震便是翻转的艮，六十四卦，只八卦是正卦，余便只二十四卦，翻转为五十六卦，中孚是个双夹底离，小过是个箇双夹的坎，大过是个厚画底坎，颐是个厚画底离。
○ 又云：三画之卦，只是六卦，即六画之卦，以正卦八，加反卦二十有八，为三十有六，六六三十六也。 邵子谓之暗卦，小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也，三十六与六十四同。
○ 龙氏仁夫曰：按《春秋传》释系辞所谓屯固比入，坤安震杀之属，以一字断卦义，往往古筮书多有之，《杂卦》此类是也。 夫子存之，为经羽翼，非创作也。
乾刚坤柔，比乐师忧。
【集说】
○ 苏氏轺曰：有亲则乐，动众则忧。
○ 朱氏震曰：比得位而众从之，故乐。 师犯难而众从之，故忧。 忧乐以天下也。
临观之义，或与或求。
【本义】以我临物曰与，物来观我曰求。 或曰：二卦互有与求之义。
【集说】
○ 郭氏雍曰：临与所临，观与所观，二卦皆有与求之义，或有与无求，或有求无与，皆非临观之道。
屯见而不失其居，蒙杂而着。
【本义】屯震遇坎，震动故见，坎险不行也。 蒙坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。 或曰：屯以初言，蒙以二言。
【集说】
○ 苏氏轺曰：君子以经纶，故曰见。 盘桓利居贞，故曰不失其居。 蒙以养正，蒙正未分，故曰杂。 童明，故曰着。
○ 龚氏原曰：不见则不足以济众，不居则不足以为主。
○ 柴氏中行曰：在蒙昧之中，虽未有识别，而善理昭著。
震起也，艮止也。 损益，盛衰之始也。
【集说】
0 虞氏翻曰：震阳动行，故起。 艮阳终止，故止。
○ 朱氏震曰：阳起于坤而出震，则静者动，阳止于艮而入坤，则动者静。
○ 郭氏雍曰：损已必盛，故为盛之始。 益已必衰，故为衰之始。 消长相循，在道常如是也。
○ 俞氏琰曰：损益盖未至于盛衰，而盛衰自此始也。
○ 錢氏志立曰：損益、否泰，為盛衰反復之介，易所最重者也。《雜卦》於他卦分舉，而損益、否泰則合舉之，以明盛衰之無常，反復之甚速也。《周易》自乾坤至否泰十二卦，自咸恒至損益十二卦，此除乾坤外，自比師至損益十卦，自咸恒至泰否十卦。
大畜時也，无妄災也。
【本義】止健者，時有適然，无妄而災自外至。
【集說】
○ 郭氏雍曰：君子藏器於身，待時而動。然則多識前言往行以畜其德，亦以待時也。无妄之謂災，其餘自作孽而已，故无妄匪正有眚。
○ 何氏楷曰：大畜若上九天衢之亨，可謂得時矣。然無畜而時不謂時也，大畜故謂之時耳。无妄若六三或繫之牛可謂逢災矣，然有妄而災不謂災也，无妄故謂之災耳。
萃聚而升不來也，謙輕而豫怠也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：謙輕己，豫怠己也。以樂豫，故心怠，是以君子貴知幾。
○ 《朱子語類》云：輕是不自尊重，卑小之義。豫是悅之極，便放倒了，如上六冥豫是也。
○ 項氏安世曰：自以為少，故謙。自以為多，故豫。少故輕，多故怠。
○ 柴氏中行曰：謙者視己若甚輕，豫則有滿盈之志而怠矣。
○ 張氏振淵曰：萃有聚而尚往之義，升有往而不反之義。
噬嗑，食也。賁，无色也。
【本義】白受采。
【集說】
○ 郭氏雍曰：賁以白賁无咎，故无色則質全，有天下之至賁存焉。
○ 項氏安世曰：物消曰食，噬者合，則強物消矣。
【案】此二語之義，即所謂食，取其充腹。衣取其蔽體者也。若飫於膏梁，則噬之不能合，而失飲食之正，若競於華美，則目迷五色，而非自然之文。
兌見而巽伏也。
【本義】兌陰外見，巽陰內伏。
【集說】
○ 何氏楷曰：巽本以陰在下為能巽也，《彖傳》乃為剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。兌本以陰在上為能說也。《彖傳》乃謂「剛中而柔外，說以利貞」，蓋終主陽也云爾。
随无故也，蠱则饬也。
【本义】随前无故，蠱后当饬。
【集说】
○ 俞氏琰曰：故，谓故旧，与革去故之故同。 随人则忘旧，蠱则饬而新也。
【案】无故，犹庄子言去故，人心有旧见，则不能随人，故尧舜舍己从人者无故也。
剥，烂也。 复，反也。
【集说】
○ 项氏安世曰：剥烂尽，复反生也。 凡果烂而仁生，物烂而蛊生，木叶烂而根生，粪壤烂而苗生，皆剥复之理也。
○ 徐氏几曰：剥烂则阳穷于上，复反则阳生于下，犹果之烂坠于下，则可种而生矣。
晋，昼也。 明夷，诛也。
【本义】诛，伤也。
【集说】
○ 虞氏翻曰：离日在上故昼也，明入地中故诛也。
○ 郭氏雍曰：晋与明夷，朝暮之象也。 故言明出地上，明入地中。 诛亦伤也。
井通而困相遇也。
【本义】刚柔相遇而刚见揜也。
【集说】
○ 张子曰：泽无水，理势适然，故曰相遇。
○ 朱氏震曰：往来不穷，故曰井通。 遇阴则见揜而困，惟其时也。
○ 郭氏雍曰：往来井井，则其道通。 困遇刚揜，所以为困。
○ 项氏安世曰：自乾坤至此三十卦，正与上经之数相当，而下经亦以咸恒为始，以此见卦虽以杂名，而乾坤、咸恒上下经之首，则未尝杂也。
咸，速也。 恒，久也。
【本义】咸速恒久。
【集说】
○ 蔡氏渊曰：有感则应故速，常故能久。
○ 蔡氏清曰：咸非训速也，天下之事，无速于感通者，故曰咸速。
涣，离也。 节，止也。 解，缓也。 蹇，难也。 睽，外也。 家人，内也。 否泰，反其类也。
【集说】
○ 虞氏翻曰：涣散故离，节制度数故止。
○ 张子曰：天下之难既解，故安于佚乐，每失于缓。 蹇者见险而止，故为难。
○ 项氏安世曰; 涣节正与井困相反，井以木出水，故居塞而能通，涣则以水浮木，故通之极而至于散也。 节以泽上之水，故居通而能塞，困为泽下之水，故塞之极而至于困也。
○ 徐氏几曰：睽者疏而外也，家人者亲而内也。
○ 俞氏琰曰：涣节皆有坎水，风以散之则离，泽以潴之则止。
○ 徐氏在汉曰：外，犹言外之也，非内外之外，以情之亲疏为内外也。
大壮则止，遯则退也。
【本义】止，谓不进。
【集說】
○ 郭氏雍曰：壯不知止，小人之壯也。君子之壯，則有止。遯之退，大壯之止，則克己之道。
○ 趙氏玉泉曰：大壯以壯趾為凶，用壯為厲，欲陽之知所止也。遯以嘉遯為吉，肥遯為利，欲陽之知所處也。
○ 何氏楷曰：壯不可用，宜止不宜躁。遯與時行，應退不應進。止者難進，退者易退也。
大有，眾也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過，過也。中孚，信也。豐，多故也。親寡，旅也。
【本義】既明且動，其故多矣。
【集說】
○ 朱氏震曰：大有六五，柔得尊位而有其眾，有其眾則眾亦歸之，故曰大有眾也。同人六二，得中得位而同乎人，同乎人則人亦親之，故曰同人親也。
○ 潘氏夢旂曰：物盛則多故，旅寓則少親。
離上而坎下也。
【本義】火炎上，水潤下。
小畜，寡也。履，不處也。
【本義】不處，行進之義。
【集說】
○ 龔氏原曰：柔為君，故大有則眾。柔為臣，故小畜則寡。
【案】寡者，一陰雖得位而畜眾陽，其力寡也。不處者，一陰不得位而行乎眾陽之中，不敢寧處也。
需，不進也。訟，不親也。
【集說】
○ 李氏舜臣曰：乾上離下為同人，火性炎上而趨乾，故曰同人親也。乾上坎下為訟，水性就下，與乾違行，故不親也。
大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。
【本義】自大過以下，卦不反對，或疑其錯簡。今以韻協之，又似非誤，未詳何義。
【集說】
○ 韓氏伯曰：剛柔失位，其道未濟，故曰窮也。
○ 《朱子语类》云：女待男而行，所以为渐。
○ 又云：《杂卦》以乾为首，不终之以他卦，而必终之以夬者，盖夬以五阳决一阴，决去一阴，则复为纯干矣。
○ 项氏安世曰：大过之象，本末俱弱，而在《杂卦》之终。 圣人作易，示天下以无终穷之理，教人以拨乱反正之法，是故原其乱之始生于姤，而极其势之上穷于夬，以示微之当防，盛之不足畏。 自夬而干，有终而复始之义也。
○ 又曰：自大过以下，特皆以男女为言，至夬而明言之曰君子小人，然则圣人之意，断可识矣。
○ 胡氏炳文曰：《本义》谓自大过以下，或疑其错简，以韵协之，又似非误。 愚窃以为「杂物撰德，非其中爻不备」，此盖指中四爻互体而言也。 先天图之左，互复、颐、既济、家人、归妹、睽、夬、乾八卦，右互姤、大过、未济、解、渐、蹇、剥、坤八卦，此则于右取姤大过未济渐四卦，于左取颐既济归妹夬四卦，各举其半，可兼其余矣。 始于干，终于夬，夬之一阴决尽则为干也。
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