原卦画第二
朱子答袁枢曰：伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。 文王之易，即今之《周易》，而孔子所为作《传》者是也。 孔子既因文王之易以作传，则其所论，固当专以文王之易为主。 然不推本伏羲作易画卦之所由，则学者只从中半说起，不识向上根原矣，故十翼之中，如八卦成列，因而重之，太极两仪四象八卦，而天地山泽雷风水火之类，皆本伏羲画卦之意。 今新书原卦画一篇，亦分两义，伏羲在前，文王在后。
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
《大传》又言包羲画卦所取如此，则易非独以河图而作也，盖盈天地之间，莫非太极阴阳之妙，圣人于此，仰观俯察，远求近取，固有以超然而默契于其心矣。 故自两仪之未分也，浑然太极，而两仪四象六十四卦之理，已粲然于其中。 自太极而分两仪，则太极固太极也，两仪固两仪也。 自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪矣。 自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万亿之无穷。 虽其见于摹画者，若有先后而出于人为，然其已定之形，已成之势，则固已具于浑然之中，而不容豪发思虑作为于其间也。 程子所谓加一倍法者，可谓一言以蔽之，而邵子所谓画前有易者，又可见其真不妄矣。 世儒于此，或不之察，往往以为圣人作易，盖极其心思探索之巧而得之，甚者至谓凡卦之画，必由蓍而后得，其误益以甚矣。
【集说】
○ 谢氏良佐曰：尧夫易数甚精，明道闻说甚熟，一日因监试无事，以其说推算之皆合，出谓尧夫曰：尧夫之数，只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。
○ 朱子答虞大中曰：太极两仪四象八卦，此乃易学纲领，开卷第一义，孔子发明伏羲画卦自然之形体。 孔子而后，千载不传，惟康节明道二先生知之，盖康节始传先天之学而得其说，且以此为伏羲之易也。 《说卦》天地定位一章，先天图乾一至坤八之序皆本于此，然康节犹不肯大段说破易之心髓全在此处。 不敢容易轻说，其意非偶然也。 明道以为，加一倍法，其发明孔子之言，又可谓最切要矣。
易有太极
太极者，象数未形，而其理已具之称。 形器已具，而其理无眹之目，在河图洛书，皆虚中之象也。 周子曰：“无极而太极。」 邵子曰：“道为太极。」 又曰：「心为太极。」 此之谓也。
【案】太极之在易书者虽无形，然干即太极也。 偏言之，则可以与坤对，亦可以与六子并列。 专言之，则地一天也，六子亦一天也。 故程子曰：夫天，专言之则道也，以形体言谓之天，以主宰言谓之帝，以妙用言谓之神，以性情言谓之干，其言可谓至矣。 虽然，画卦之初亦未有乾之名，其始于一画者即是也。 摹作圆形者，始自周子，朱子盖借之以发易理之宗，学者不可误谓伏羲画卦，真有是象也。
是生两仪
太极之判，始生一奇一耦，而为一画者二，是为两仪。 其数则阳一而阴二，在河图洛书则奇耦是也。 周子所谓「太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉」，邵子所谓「一分为二」者，皆谓此也。
【集说】
朱子答袁枢曰：如所论两仪，有曰乾之画奇，坤之画耦，只此乾坤字便未稳当。 盖仪，匹也，如俗语所谓一双一对云耳。 自此再变至第三画，八卦已成，方有乾坤之名。 当其为一画之时，方有一奇一耦，只可谓之阴阳，未得谓之乾坤也。
两仪生四象
两仪之上，各生一奇一耦，而为二画者四，是谓四象。 其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四。 其数则太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。 以河图言之，则六者一而得于五者也，七者二而得于五者也，八者三而得于五者也，九者四而得于五者也。 以洛书言之，则九者十分一之余也，八者十分二之余也，七者十分三之余也，六者十分四之余也。 周子所谓「水火木金」，邵子所谓「二分为四」者，皆谓此也。
【集说】
○ 朱子答程迥曰：所谓两仪为乾坤初爻，四象为乾坤初二相错而成，则恐立言有未莹者。 盖方其为两仪，则未有四象也。 方其为四象，则未有八卦也，安得先有乾坤之名，初二之辨哉？ 两仪只可谓之阴阳，四象方有太少之别。 其序以太阳少阴少阳太阴为次，此序既定，递升而倍之，适得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序也。
○ 又答袁枢曰：四象之名，所包甚广，大抵须以两画相重四位成列者为正，而一二三四者其位之次也，七八九六者其数之实也。 其以阴阳刚柔分之者，合天地而言也。 其以阴阳太少分之者，专以天道而言也。 若专以地道言之，则刚柔又自有太少矣。 推而广之，纵横错综，凡是一物，无不各有四者之象。 不但此数者而已矣。
○ 《语类》云：易中七八九六之数，向来只从揲蓍处推起，虽亦脗合，然终觉曲折太多，疑非所以得数之原。 因看四象次第，偶得其说，极为捷径。 盖因一二三四，便见六七八九。 老阳位一便含九，少阴位二便含八，少阳位三便含七，老阴位四便含六。 数不过十，惟此一义。 先儒未曾进退而已。
四象生八卦
四象之上，各生一奇一耦，而为三画者八，于是三才略具，而有八卦之名矣。 其位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。 在河图，则乾坤离坎分居四实，兑震巽艮分居四虚。 在洛书，则乾坤离坎分居四方，兑震巽艮分居四隅。 《周礼》所谓三易「经卦皆八」，《大传》所谓「八卦成列」，邵子所谓「四分为八」者，皆指此而言也。
八卦之上，各生一奇一偶，而为四画者十六，于经无见，邵子所谓「八分为十六者」是也。 又为两仪之上，各加八卦。 又为八卦之上，各加两仪也。
【案】四画十六者，为八卦之上各加两仪，又为四象之上各加四象也。 于经虽无见，然及六十四卦既成之后，以其自二至五，四爻互之，或自初至四，或自三至上，或自四而又至初，或自五而又至二，或自上而又至三，错综颠倒互之，皆得乾、坤、既、未济、剥、复、姤、夬、渐，归妹、大过、颐、解、蹇、睽、家人诸卦，适合十六之数。 孔子于杂卦发其端矣。 汉儒互卦之说，盖本诸此也。 邵子诗云：「四象相交，成十六事。」 即以此四画者，为四象相交者尔。 学者误以上文天地否泰十六卦当之，失其指矣。
四画之上，各生一奇一耦，而为五画者三十二，邵子所谓「十六分为三十二者」是也，又为四象之上各加八卦，又为八卦之上各加四象也。
【案】五画三十二者，自初至三可互一卦，自三至五又可互一卦，六十四卦既成之后，依此法错综颠倒互之，则得复、姤、颐、大过、屯、鼎、恒、益、丰、涣、坎、离、蒙、革、同人、师 、临、遯、咸、损、节、旅、中孚、小过、大壮、观、大有、比、夬、剥、乾、坤诸卦亦适合三十二之数，先儒亦有以是说互卦者，如损、益皆互颐，颐象离为龟，故损、益二五言「 十朋之龟“。
五画之上，各生一奇一耦，而为六画者六十四，则兼三才而两之而八卦之乘八卦亦周，于是六十四卦之名立而易道大成矣。 《周礼》所谓三易之别皆六十有四，《大传》所谓「因而重之，爻在其中矣」，邵子所谓「三十二分为六十四者」是也。 若于其上各卦，又各生一奇一耦，则为七画者百二十八矣。 七画之上又各生一奇一耦，则为八画者256矣。 八画之上，又各生一奇一耦，则为九画者五百十二矣。 九画之上，又各生一奇一耦，则为十画者千二十四矣。 十画之上，又各生一奇一耦，则为十一画者二千四十八矣。 十一画之上，又各生一奇一耦，则为十二画者四千九十六矣。 此焦赣《易林》变卦之数，盖亦六十四乘六十四也。 今不复为图于此，而略见第四篇中。 若自十二画上，又各生一奇一耦，累至二十四画，则成千六百七十七万七千二百一十六变，以四千九十六自相乘，其数亦与此合。 引而伸之，盖未知其所终极也。 虽未见其用处，然亦足以见易道之无穷矣。
【案】《易林》之数，盖古占筮之法，《洪范》占法「曰贞曰悔」，夫以八卦变为六十四言之，则八卦贞也，重卦悔也。 《春秋传》「贞风悔山」是也。 以六十四卦变为四千九十六言之，则六十四卦贞也，变卦悔也，《春秋传》「贞屯悔豫」是也。 因卦画之生生无尽，故占筮之变化无穷。 焦赣能知其法，而至各缀之以辞则凿矣。 邵朱二子所为传心之要者在此。
【集说】
○ 朱子答林栗曰：太极两仪四象八卦，生出次第，位置行列，不待安排，而粲然有序，以至于第四分而为十六，第五分而为三十二，第六分而为六十四，则其因而重之，亦不待用意推排，而与前之三分焉者，未尝不脗合也。 比之并累三阳以为乾，连叠三阴以为坤，然后以意交错而成六子，又先画八卦于内，复画八卦于外，以旋相加而为六十四卦者，其出于天理之自然，与人为之造作盖不同矣。
○ 又答袁枢曰：若要见得圣人作易根原，直截分明，不如且看卷首横图，自始初只有两画时，渐次看起，以至生满六画之后。 其先后多寡，既有次第，而位置分明，不费辞说。 于此看得，方见六十四卦全是天理自然挨排出来，圣人只是见得分明，便只依本画出，元不曾用一豪智力添助。 盖本不繁智力之助，亦不容智力得以助于其间也。 及至卦成之后，逆顾纵横，都成义理，千般万种，其妙无穷，却在人看得如何，而各因所见为说，虽若各不相资，而实未尝相悖也。 盖自初未有画时，说到六画满处者，邵子所谓「后天之学」也。 卦成之后，各因一义推说，邵子所谓「先天之学」也。 先天后天，既各自为一义，而后天说中取义又多不同，彼此自不相妨，不可执一而废百也。
○ 《语类》问：自一阴一阳，见一阴一阳又各生一阴一阳之象，以图言之，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，固容易见。 就天地间着实处，如何骏得？ 曰：一物上又自各有阴阳，如人之男女，阴阳也。 逐人身上，又各有这血气，血阴而气阳也。 如昼夜之间，昼阳而夜阴也。 而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又属阳，便是阴阳各生阴阳之象。
○ 又云：先天图直是精微，不起于康节，希夷以前元有，只是秘而不传，次第是方士辈所相传授，《参同契》中亦有些意思相似，扬雄《太玄》全模仿易，他底用三数，易却用四数，他本是模易，故就他模底句上看易，也可略见得易意思。
○ 又云：自有易以来，只有邵子说得此图如此齐整。 如扬雄《太玄》，便零星补凑得可笑。 若不补，又却欠四分之一。 补得来，又却多四分之三。 如《潜虚》之数用五，只似如今算位一般，其直一画则五也，下横一画则为六，横二画则为七，盖亦补凑之书也。
○ 黄氏瑞节曰：先天图与太极图同时而出，周邵二子不相闻，则二图亦不相通，此勿论也。 陈莹中云：司马文正与康节同时友善，而未尝有一言及先天之学。 邵伯温云：伊川在康节时，于先天之学非不问，不语之也。 即二先生之论，则先天图在当时岂犹未甚着邪。 陈莹中云：先天之学以心为本，其在《经世书》者，康节之余事耳。 又曰：阐先圣之幽，微先天之显，不在康节之书乎。 然则朱子以前，表章尊敬此图者，了翁为有见也。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
邵子曰：此一节，明伏羲八卦也。 八卦相错者，明交相错而成六十四也。 数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。 知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故云知来也。 夫易之数，由逆而成矣，此一节直解图意，若逆知四时之谓也。
以横图观之，有乾一而后有兑二，有兑二而后有离三，有离三而后有震四，有震四而巽五、坎六、艮七、坤八亦以次而生焉，此易之所以成也。 而圆图之左方，自震之初为冬至，离兑之中为春分，以至于干之末而交夏至焉，皆进而得其已生之卦，犹自今日而追数昨日也，故曰「数往者顺」。 其右方，自巽之初为夏至，坎艮之中为秋分，以至于坤之末而交冬至焉，皆进而得其未生之卦，犹自今日而逆计来日也，故曰「知来者逆」。 然本易之所以成，则其先后始终，如横图及圆图右方之序而已，故曰易逆数也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：若自乾一橫排至坤八，此則全是自然，故《說卦》云： 「易逆數也。」皆自已生以得未生之卦。若如圓圖，則須如此，方見陰陽消長次第。震一陽，離兌二陽，乾三陽。巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，雖似稍涉安排，然亦莫非自然之理。
【附录】
○项氏安世曰：「数往者顺」以指上文，「知来者逆」以指下文，「是故易逆数也」此一句以起下文八句也。 上文据八卦已成之后，对而数之，其序顺而理明，故曰「数往者顺」。 下文据八卦始画之初，左右对画，而上下逆生，故曰「知来者逆」。 非圣人于顺之外别为逆象也。 此之逆象，即上文之顺象。
○ 章氏潢曰：自乾纯阳，历兑离以至一阳之震，自坤纯阴，历艮坎以至一阴之巽，非数往之顺乎？ 自震一阳，历离兑以至乾之纯阳，自巽一阴，历坎艮以至坤之纯阴，非知来之逆乎？ 左旋则总为「知来」，右旋则总为「数往」，但易以「知来」为主，生生不穷，是以逆而数之。
【案】邵子所谓左旋者，犹言向左而旋耳。 所谓右行者，犹言向右而行耳，与历家所谓左旋右转，义正相反，各为一说也。 其所谓已生未生，正指阴阳生生而言，如章氏之说。 而项氏说尤得前后联贯语气。 盖其顺数者，既如上文所列矣，而图之作，主于逆数，故其终始生成，又如下文之所叙也。 朱子之解似又自为一说，学者分别观之。
又曰：太极既分，两仪立矣。 阳上交于阴，阴下交于阳，而四象生矣。 阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。 刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。 八卦相错，而后万物生焉，是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。 犹根之有干，干之有枝，愈大则愈小，愈细则愈繁。
【集说】
○ 《朱子语类》问：程易干辞下解云，圣人始画八卦，三才之道备矣，因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。 或疑此说却是圣人始画八卦，每卦便是三画，圣人因而重之为六画，似与邵子一分为二，而至六十四为六画，其说不同。 曰：程子之意，只云三画上叠成六画，八卦上叠成六十四耳，与邵子说诚异。 盖康节此意，不曾说与程子，程于亦不曾问之，故一向只随他所见去。 但程子说圣人始画八卦，不知圣人画八卦时，先画甚卦，此处便晓不得。
是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。 长则分，分则消，消则翕也。 乾坤定位也，震巽一交也，兑离坎艮再交也，故震阳少而阴尚多也，巽阴少而阳尚多也，兑离阳浸多也，坎艮阴浸多也。
又曰：无极之前，阴含阳也。 有象之后，阳分阴也。 阴为阳之母，阳为阴之父。 故母孕长男而为复，父生长女而为姤，是以阳起于复，阴起于姤也。
【集说】
○ 《朱子语类》问：无极如何说前？ 曰：邵子就图上说。 循环之意，自姤至坤是阴含阳，自复至乾是阳分阴。 坤复之间，乃无极。 问：无极之前，既有前后，须有有无？ 曰：本无间断。 问：先天图阴阳自两边生，若将坤为太极，与太极不同，如何？ 曰：姑自据他意思说，即不曾契勘濓溪底。 若论他太极中间虚者，便是他亦自说图从中起。 他两边生即是阴根阳，阳根阴，这个有对。 从中出者即无对。
【案】周子所谓「无极而太极」者，以阴阳之本体言之，《中庸》所谓「天命之性」也。 邵子所谓「无极」者，以动静之枢纽言之，《中庸》所谓「未发之中」也。 天命之性，固周流而无不在，然人生而静，天之性也。 则冲漠无眹之时，乃本体之真之所以具，故周子亦言主静。 程子言其本也，真而静。 三子之说，实相发明而不相悖也。
又曰：震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生。 兑，阳长也，艮，阴长也。 震兑，在天之阴也。 巽艮，在地之阳也。 故震兑上阴而下阳，巽艮上阳而下阴。 天以始生言之，故阴上而阳下，交泰之义也。 地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之位也。 乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。
震始交阴而阳生，是说圆图震与坤接而一阳生也。 巽始消阳而阴生，是说圆图巽与干接而二阴生也。
【集说】
○ 邵子曰：阳爻，昼数也。 阴爻，夜数也。 天地相衔，阴阳相交，故昼夜相离，刚柔相错。 春夏，阳也，故昼数多，夜数少。 秋冬，阴也，故昼数少，夜数多。
○ 胡氏方平曰：此一节先论震巽艮兑四维之卦，而后及于乾坤坎离四正之位。 震始交阴而阳生，以震接坤言也。 至兑二阳，则为阳之长。 巽始消阳而阴生，以巽接干言也。 至艮二阴则为阴之长。 震兑在天之阴者，邵子以震为天之少阴，兑为天之太阴，惟其为阴，故阴爻皆在上，而阳爻皆在下。 天以生物为主，始生之初，非交泰不能，故阴上阳下，而取交泰之义。 巽艮在地之阳者，邵子以巽为地之少刚，艮为地之太刚，惟其为刚，故阳爻皆在上，而阴爻皆在下。 地以成物为主，既成之后，则尊卑定，故阴下阳上，而取尊卑之位。 乾坤定上下之位，天地之所阖辟也。 坎离列左右之门，日月之所出入也。 岁而春夏秋冬，月而晦朔弦望，日而昼夜行度，莫不胥此焉出，岂拘拘爻画阴阳之间哉。
又曰：干四十八而四分之，一分为阴所克也。 坤四十八而四分之，一分为所克之阳也，故乾得三十六，而坤得十二也。
兑离以下更思之。
○ 今按，兑离二十八阳二十阴，震二十阳二十八阴，艮坎二十八阴二十阳，巽二十阴二十八。
又曰：乾坤纵而六子横，易之本也。
又曰：阳在阴中，阳逆行。 阴在阳中，阴逆行。 阳在阳中，阴在阴中，则皆顺行，此真至之理，按图可见之矣。
又曰：复至乾凡百一十有二阳，姤至坤凡八十阳。 姤至坤凡百一十有二阴，复至乾凡八十阴。
又曰：坎离者，阴阳之限也，故离当寅，坎当申，而数常踰之者，阴阳之溢也。 然用数不过乎中也。
此更宜思。 离当卯，坎当酉，但以坤为子半可见矣。
【集说】
○ 蔡氏元定曰：此论阴阳往来，皆以驯致，不截然为阴为阳也。 以坎离而言，离中当卯，坎中当酉，然离之所生，已起于寅震中，坎之所生，已起于申巽中矣。 故邵子谓，离当寅，坎当申也。 坤当子半，乾当午半，即离卯坎酉之谓也。
又曰：先天学，心法也，故图皆自中起，万化万事，生于心也。
又曰：图虽无文，吾终日言而未尝离乎是，盖天地万物之理，尽在其中矣。
【案】自孔子既没，易道失传，义理既巳差讹，图像尤极茫渺，惟《大传》「帝出乎震」一条所载八卦方位，显然明白，故学者有述焉。 其余如卦气、月候之属，皆汉儒傅会，非圣人本法也。 至宋康节邵子，乃有所谓「先天图」者，其说有六十四卦生出之序，则今之横图，自一画至六画，一每分二者是已。 有八卦方位，则今之小圆图，乾南坤北离东坎西者是已。 有六十四卦方位，则今之大圆图，始复、姤、终乾、坤者是已。 大圆图中有方图，又所以象天地之相函也。 诸图之义，广大高深，信非圣人不能造作。 然当邵子之时，伊川程子则未之见，龟山杨氏见而未之信，惟明道程子，稍见其书而括以加倍之一言。 然则当时知邵子者，明道一人而已。 南渡之后，如林栗袁枢之徒，攻邵者尤众，虽象山陆氏，亦以为先天图非圣人作易本指。 独朱子与蔡氏，阐发表章，而邵学始显明于世。 五百年来，虽复有为异论者，而不能夺也。 顾朱子之意，以为孔子之后，诸儒不能传授，而使方外得之，故其流为丹竈小术，至康节然后返之于易道。 今以《参同契》诸书观之，其六卦月候，盖即纳甲之法。 其十二辟卦主岁，盖即卦气之流，所为始于震复者，与先天偶同尔，似未足为先天传受之据。 惟扬雄作《太玄》，其法始于三方，重于九州，又重于二十七部，又重于八十一家，则与先天极仪象卦加倍之法相似也。 流行之序，始于中羡从，中于更晬廓，终于减沈成，则与先天始复终乾，始姤终坤之序相似也。 首用九九，策用六六，则与先天卦用八八，策用七七之数相似也。 意者康节读扬雄之书而心悟作易之本与，然非扬雄之时，易传未泯，则雄亦无自而依仿之，故康节深服《太玄》，以为见天地之心，盖其学所启发得力处也。 然白邵书既出，则《太玄》为僭经，为汨阴阳之叙，与邵书迥乎如苍素之不相侔矣。 观明道程子之意，盖以为康节能自得师，故于希夷之传，扬雄之书，皆有取焉，而其纯一不杂，汪洋浩大，则非扬陈之所能及也。 故曰尧夫之数，似玄而不同。 又曰：穆李皆得之希夷者，而其言与行事，概可见矣，尧夫特因其门户而入者尔，程子之言至当。 后之学者，欲考先天之传，不可以不知。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。 说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震，东方也。 齐乎巽，巽，东南也。 齐也者，言万物之绰齐也。 离也者，明也。 万物皆相见，南方之卦也。 圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者，地也。 万物皆致养焉，故曰致役乎坤。 兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。 战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。 坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 神也者，妙万物而为言者也。 动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。 故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
邵子曰：此一节明文王八卦也。
又曰：至哉文王之作易也，其得天地之用乎。 故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。 乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。 置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母，坎离得位，而兑艮为耦，以应地之方也。 王者之法（文王也），其尽于是矣。
此言文王改易伏羲卦图之意也。 盖自乾南坤北而交，则乾北坤南面为泰矣。 自离东坎西而交，则离西坎东而为既济矣。 乾坤之交者，自其所已成，而反其所由生也。 故再变则乾退乎西北，坤退乎西南也。 坎离之变者，东自上而西，西自下而东也。 故乾坤既退，则离得乾位，而坎得坤位也。 震用事者，发生于东方，巽代母者，长养于东南也。
【案】邵子言乾坤交而为泰者，释先天变为后天之指也。 先天之位，乾南坤北，今变为乾北坤南，故曰交。 然邵子言干生于子，坤生于午，今按图考之，则乾在西方，乃亥而非子。 坤在西南，乃未而非午。 其故何也？ 曰：阳自静以之动，故气肇于子。 然自亥月而已眹兆胚胎，故古人以亥为阳月，言天道于是始也。 阴自动以之静，故功着于午。 然至未而后育养蕃庶，故古人以未为中央，言土德于是王也。 亥字从草为荄，从木为核，皆眹兆胚胎之意。 未从日为昧，言日于是始向昧谷，而万物将西成也。 乐律黄钟子为天统，然自应钟亥而阳气已应于内，故曰应钟。 林钟未为地统，故班固引西南得朋释之，下至纳甲星命浅术，亦以亥为天门，未为坤始，疑皆本于后天以为说也。 若乃火虽始于东而盛于南，水虽始于西而盛于北，雷霆之气，虽动于寅，而发声于卯。 膏泽之润，虽畅于巳而收功于酉。 风在西南则凉风也，成万物者也。 故《春秋传》曰「风落山」。 在东南则和风也，生万物者也，故薰风之操，曰可以阜吾民之财。 艮在西北则动极而静者也，故《大传》曰「艮以止之」。 在东北则静极复动者也，故《大传》曰万物之所成终而所成始也。 凡此皆先天后天相为发明之妙，要之无非造化之所以流行而发育者。 先儒有乾坤不用之说，考以孔子之言，则坤曰致役，曰致养，其为用莫大于是。 至于干曰战，则又所以着刚健之体，有以克胜羣阴而主宰天命。 八卦之用，皆其用也，夫岂不用者哉。 此圣人精意，不可不表而出之者。
又曰：易者，一阴一阳之谓也。 震兑始交者也，故当朝夕之位。 坎离交之极者也，故当子午之位。 巽艮不交而阴阳犹杂也，故当用中之偏。 乾坤纯阳纯阴也，故当不用之位也。
又曰：兑离巽，得阳之多者也。 艮坎震，得阴之多者也。 是以为天地用也。 乾极阳，坤极阴，是以不用也。
又曰：震兑横而六卦纵，易之用也。
尝考此图而更为之说，曰：震东兑西者，阳主进，故以长为先而位子左。 阴主退，故以少为贵而位乎右也。 坎北者，进之中也。 离南者，退之中也。 男北而女南者，互藏其宅也。 四者皆当四方之正位，而为用事之卦，然震兑始而坎离终，震兑轻而坎离重也。 乾西北坤西南者，父母既老而退居不用之地也，然母亲而父尊，故坤犹半用而乾全不用也。 艮东北巽东南者，少男进之后而长女退之先，故亦皆不用也，然男未就傅，女将有行，故巽稍向用，而艮全未用也。 四者皆居四隅不正之位，然居东者未用而居西者不复用也。 故下文历举六子而不数乾坤，至其水火雷风山泽之相偶，则又用伏羲卦云。
【集说】
○ 邵子曰：干统三男于东北，坤统三女于西南。
【案】邵子之言，可蔽图之全义。 《周易》坤、蹇、解，诸卦彖辞，皆出于此也。 大抵先天则以东南为阳方，西北为阴方，故自阳仪而生之卦，皆居东南，自阴仪而生之卦，皆居西北也。 后天则以北东为阳方，南西为阴方，故凡属阳之卦，皆居东北，属阴之卦，皆居西南也。 然先天阳卦虽起于东，而其重之以叙卦气，则所谓「复见天地心」者，仍以北方为始。 后天阳卦虽起于北，而其播之以合岁序，则所谓帝出乎震者，仍以东方为先。 盖两义原不可以偏废，必也参而互之，则造化之妙，易理之精，可得而识矣。 岁始于东，终于北，而西南在其间，后天图意主乎阳以统阴，故自震而坎而艮者，以阳终始岁功也。 自巽而离而兑者，以阴佐阳于中也。 震阳生，故直春生之令，以始为始也。 干则以终为始，而莫得其端，乃《传》所谓「大始」者也，所谓「不可为首者」也。 兑阴成，故毕西成之事，阴功之终也。 坤则致役以终事，而不居其成，乃《传》所谓「作成」者也。 所谓「无成而代有终」者也，是故阳居终始，而阴在中间，乃天地万物之至理。 如草木之种实，阳也; 华叶，阴也。 人类之父子，阳也; 妻妾，阴也。 始于植种，终于成实，而其间华叶盛焉，始于有父，终于有子，而其间嫡媵繁焉，实生于华，子生于母，此阴佐阳之验。 然而，实成则为来岁之种矣，子生则为他日之父矣，此又所谓以终为始者。 而元阳之生生不已，其首尾端倪，真不可得而窥矣。 谢氏良佐论一起于震，发生也。 又曰：一起于干，探本也。 其有得于后天之精意者与。
乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。
程子曰：凡阳在下者动之象，在中者陷之象，在上止之象。 阴在下者入之象，在中者丽之象，在上说之象。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
此远取诸物之象。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
此近取者身之象。
【集说】
○ 《朱子语类》云：伏羲画八卦，只此数画该尽天下万物之理，学者于言上会得者浅，于象上会得者深。 王辅嗣伊川皆不信象，伊川说象只似譬喻样说。 郭子和云，不独是天地雷风水火山泽谓之象，只是卦画便是象，亦说得好。 郑东卿专取象，如以鼎为鼎，革为炉，小过为飞鸟，亦有义理，但尽欲如此牵合傅会便疏脱，学者须先理会得正当道理，然后于此等零碎处收拾以相资益，不为无补。
干，天也，故称乎父。 坤，地也，故称乎母。 震一索而得男，故谓之长男。 巽一索而得女，故谓之长女。 坎再索而得男，故谓之中男。 离再索而得女，故谓之中女。 艮三索而得男，故谓之少男。 兑三索而得女，故谓之少女。
今按：坤求於乾，得其初九而為震，故曰「一索而得男」。乾求於坤，得其初六而為巽，故曰「一索而得女」。坤再求而得乾之九二以為坎，故曰「再索而得男」。乾再求而得坤之六二以為離，故曰「再索而得女」。坤三求而得乾之九三以為艮，故曰「三索而得男」。乾三求而得坤之六三以為兌，故口「三索而得女」。
凡此数节，皆文王观于已成之卦，而推其未明之象以为说，邵子所谓后天之学，入用之位者也。
【案】邵子既以「天地定位」一章为先天之易，因以「帝出乎震」以下为后天之易，先羲后文，其序既可信，而先天图易简浑涵，得画卦自然之妙。 后天图精深切至，于《周易》义例合者为多，其理尤可信也。 然后天所以改置先天之意，朱子之说颇略。 其见于答袁枢书者，可以得先贤慎重之盛心矣。 诸家以五行为说者，亦有条理，然今即八卦之象求之，则惟坎水离火巽木坤土，合于本象耳。 金者干之一象，而不足以尽干也。 苍筤竹者震之一象，而不足以尽震也。 艮山之为土，犹可假借，兑则绝无为金之义也。 况易之为书，不言五行，而《说卦》解释图体，亦与五行生克邈不相涉，则疑文王之意不出乎此也。 质以孔子之言，盖不离乎八卦之德象而得。 何则？ 以德言之，则震者动也，阳气动则出，而万物亦于是乎出也。 巽者入也，制也，阳动则阴亦动矣。 阴气凝滞，阳能入而散之，则阴与阳齐而万物亦于是乎齐也。 离者明也，故曰相见。 帝与物相见，而万物亦于是乎相见也。 坤者顺也，故曰致役，又曰致养。 自帝言之，坤则以顺而效其劳。 自万物言之，坤则以顺而厚其生也。 兑者说也，帝之生意于是乎充，万物之生意亦于是乎足也。 干者健也，故曰战。 阴功已成，则当敛其机而化其迹，惟天德之刚，故能制伏羣阴，使之退听，而不已之命于是乎流行矣。 坎有习险之义，故为勤劳之卦，习久则熟矣，故又为休劳之卦。 帝生物之勤，既成而休。 万物之生，亦既成而息也。 艮者止也，不止则不行，不息则不生。 故不惟成终，而且成始也。 以象言之，动阳气而出之者莫如雷挠，阴气而散之者莫如风，扬之以发其光燄者莫如火，滋之以足其精液者莫如泽。 泽既足其精液矣，而至于枯落之后，则有源之水复润其根。 水既润其本根矣，而至于生息之交，则艮德之厚又固其气。 凡此者，皆统于乾而具于坤。 乾坤以德言之则健也顺也，可与八卦并叙。 以象言之，则天也地也，不可与六子分职也。 是故以形体言谓之天，天地定位是也。 以性情言谓之乾，乾君坤藏是也。 以主宰言谓之帝，帝出乎震是也。 以妙用言谓之神，神妙万物是也。 其实一天也。 夫天专言之则道也，其实一太极也。 以乾为主而流行为八卦之功用，此先天后天所以相为经纬，异而同，二而一者也。
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