明蓍策第三
大衍之数五十。
河图、洛书之中数皆五，衍之而各极其数以至于十，则合为五十矣。 河图积数五十五，其五十者，皆因五而后得，独五为五十所因，而自无所因，故虚之，则但为五十。 又五十五之中，其四十者，分为阴阳老少之数，而其五与十者无所为，则又以五乘十，以十乘五，而亦皆为五十矣。 洛书积数四十五，而其四十者，散布于外，而分阴阳老少之数，唯五居中而无所为，则亦自含五数，而并为五十矣。
【案】《洪范》曰：「卜五占用二，衍忒」，衍者，推衍也。 忒者，过差也。 卜筮所以推衍人事之过差，故揲蓍之法，谓之「大衍」。 大音太，如太卜太筮之比，乃尊之之称，非如先儒小衍大衍之说也。 五十之数，说者不一，惟推本于图书者得之。 河图之数则赢五，数之体也。 洛书之数则虚五，数之用也。 大衍者，其酌河洛之数之中，而兼体用之理之备者与。
其用四十有九。
大衍之数五十，而蓍一根百茎，可当大衍之数者二。 故揲蓍之法，取五十茎为一握，置其一不用，以象太极，而其当用之策，凡四十有九，盖两仪体具而未分之象也。
【集说】
○ 崔氏憬曰：「其用四十有九」者，法长阳七七之数也。 六十四卦，既法长阴八八之数故。 四十九蓍，则法长阳七七之数。 蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。 舍一不用者，以象太极虚而不用也。
○ 邵子曰：蓍之用数，挂一以象三，其余四十八，则一卦之策也。 四其十二为四十八也。 十二去三而用九，四三十二，所去之策也，四九三十六，所用之策也。 十二去五而用七，四五二十，所去之策也，四七二十八，所用之策也。 十二去六而用六，四六二十四，所去之策也，四六二十四，所用之策也。 十二去四而用八，四四十六，所去之策也，四八三十二，所用之策也。 是故七九为阳，六八为阴。 九者阳之极数，六者阴之极数，数极则反，故为卦之变也。
○ 又曰：奇数极于四而五不用，策数极于九而十不用，故去五十而用四十九也。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
挂者，悬于小指之间。 揲者，以大指食指间而别之。 奇，谓余数。 扐者，扐于中三指之两间也。 蓍凡四十有九，信手中分，各置一手，以象两仪。 而挂右手一策于左手小指之间，以象三才，遂以四揲左手之策，以象四时。 而归其余数于左手第四指间，以象闰。 又以四揲右手之策，而再归其余数于左手第三指间，以象再闰（五岁之象，挂一一也，揲左二也，扐左三也，揲右四也，扐右五也），是谓一变。 其挂扐之数，不五即九。
【案】河图之中宫，太极也。 洛书之中宫，人极也。 故大衍之数，其虚一者，既以象太极之无为，其挂一者，又以象人极之参赞。 虚一之后，继以分二者，明乎分阴分阳，造化之本也。 挂一之后，继以揲四归奇者，明乎定时成岁，人事之纲也。 分二挂一，则天地设位，而人立焉，而三才之体具矣。 揲四归奇，则四气交运，五行参差，百物生焉，万事起焉，而三才之用行矣。 大衍之数，所以为酌河洛之中，而兼体用之备者如此。
得五者三，所谓奇也。
五除挂一即四，以四约之为一，故为奇，即两仪之阳数也。
得九者一，所谓耦也。
九除挂一即八，以四约之为二，故为耦，即两仪之阴数也。
一变之后，除前余数，复合其见存之策，或四十，或四十四，分挂揲归如前法，是谓再变。 其挂扐者不四则八。
得四者二，所谓奇也。
不去挂一，余同前义。
得八者二，所谓耦也。
不去挂一，余同前义。
再变之后，除前两次余数，复合其见存之策，或四十，或三十六，或三十二，分挂揲归如前法，是谓三变，其挂扐者如再变例。
三变既毕，乃合三变，视其挂肋之奇耦，以分所遇阴阳之老少，是谓一爻。
右三奇，为老阳者，凡十有二，挂扐之数十有三，除初挂之一为十有二，以四约而三分之，为一者三。 一奇象圆而围三，故三一之中各复有三。 而积三三之数则为九，过揲之数三十有六，以四约之，亦得九焉。
挂扐除一，四分四十有八而得其一也。 一其十二而三其四也，九之母也。 过揲之数四分四十八而得其三也，三其十二而九其四也，九之子也。 皆径一而围三也。
即四象太阳居一含九之数也。
右两奇一耦，以耦为主，为少阴者凡二十有八，挂扐之数十有七，除初挂之一为十有六，以四约而三分之，为一者二，为二者一，一奇象圆而用其全，故二一之中各复有三。 二耦象方而用其半，故一二之中复有二焉。 而积二三一二之数则为八，过揲之数三十有二，以四约之亦得八焉。
挂扐除一，四其四也，自一其十二者而进四也，八之母也，过揲之数，八其四也，自三其十二者而退四也，八之子也。
即四象少阴居二含八之数也。
右两耦一奇，以奇为主，为少阳者凡二十，挂扐之数二十有一，除初挂之一为二十，以四约而三分之，为二者二，为一者一，二耦象方而用其半，故二二之中各复有二。 一奇象圆而用其全，故一三之中，复有三焉。 而积二二一三之数则为七，过揲之数二十有八，以四约之亦得七焉。
挂扐除一，五其四也，自两其十二者而退四也，七之母也，过揲之数，七其四也，自两其十二者而进四也，七之子也。
即四象少阳居三含七之数也。
右三耦为老阴者四，挂扐之数二十有五，除初挂之一为二十有四，以四约而三分之，为二者三，二耦象方而用其半，故三二之中各复有二，而积三二之数则为六，过揲之数亦二十有四，以四约之亦得六焉。
挂扐除一，六之母也，过揲之数，六之子也，四分四十有八而各得其二也，两其十二而六其四也，皆围四而用半也。
即四象太阴居四含六之数也。
【集说】
○ 蔡氏元定曰：蓍之奇数，老阳十二，老阴四，少阳二十，少阴二十八，合六十有四。 三十二为阳，老阳十二，少阳二十。 三十二为阴，老阴四，少阴二十八。 其十六则老阳老阴也，老阳十二，老阴四。 其四十八则少阳少阴也，少阳二十，少阴二十八。 老阳老阴，乾坤之象也，二八也。 少阳少阴，六子之象也，六八也。
凡此四者，皆以三变皆挂之法得之，盖经曰「再扐而后挂」，又曰「四营而成易」，其指甚明。 注疏虽不详说，然刘禹锡所记僧一行、毕中和、顾彖之说，亦已备矣。 近世诸儒，乃有前一变独挂，后二变不挂之说，考之于经，乃为六扐而后挂，不应「五岁再闰」之义，且后两变又止三营，盖已误矣。
【集说】
○ 胡氏方平曰：案王辅嗣注云：分而为二，一营也。 挂一象三，二营也。 揲之以四，三营也。 归奇于扐，四营也。 孔颖达疏云：再扐而后挂者，旣分天于左手，地于右手，乃四四揲天之数，最末之余归之，合为挂扐之一处，是一扐也。 又以四四揲地之数，最末之余又合于前所归之扐，而总扐之，是再扐而后挂也。 刘禹锡〈辨易九六论〉云：毕中和之学，其传原于一行禅师。 一行唐开元时所作大衍历本议云：综盈虚之数，五岁而再闰，盖其衍法皆以再扐而后挂也。 毕中和有揲法，其言三揲皆挂，正合四营之义。 朱子亦谓：毕氏揲法视疏义为详，顾彖之说未详，禹锡又自言揲法第一指余一益三，余二益二，余三益一，余四益四。 第二指余一益二，余二益一，余三益四，余四益三。 第三指与第二指同。 此可以见三变皆挂矣。 近世儒者若郭雍所著《蓍卦辨疑》，专以前一变独挂，后二变不挂，其载横渠先生之言曰：再扐而后挂，毎成一爻而后挂也。 谓第二第三揲不挂也。 且谓：横渠之言所以明注疏之失。 朱子辨之曰：此说大误，恐非横渠之言也。 再扐者，一变之中，左右再揲而再扐也。 一挂再揲再扐而当五岁，盖一挂再揲，当其不闰之年，而再扐当其再闰之岁也。 而后挂者，一变既成，又合见存之策分二挂一，以起后变之端也。 今曰第一变挂而第二第三变不挂，遂以当挂之变为挂而象闰，以不挂之变为扐而当不闰之岁，则与《大传》所云挂一象三，再扐象闰者全不相应矣。 且不数第一变之再扐而以第二第三变为再扐，又使第二第三变中止有三营而不足乎成易之数。 且于阴阳老少之数，亦多有不合者。 其载伊川先生之说曰：再以左右手分而为二，更不重挂奇。 朱子辨之曰：此说尤多可疑，然郭氏云本无文字，则其传授之际，不无差舛宜矣。 郭氏又云：第二第三揲虽不挂，亦有四八之变，盖不必挂也。 朱子辨之曰：所以不可不挂者，有两说。 盖三变之中，前一变属阳，故其余五九皆奇数。 后二变属阴，故其余四八皆耦数。 属阳者为阳三而阴一，皆围三径一之术。 属阴者为阴二而阳二，皆以围四用半之术也。 是皆以三变皆挂之法得之，后两变不挂则不得也。 三变之后，其可为老阳者十二，可为老阴者四。 可为少阴者二十八，可为少阳者二十。 虽多寡之不同，而皆有法象。 是亦以三变皆挂之法得之，而后两变不挂则不得也。 郭氏仅见第二第三变可以不挂之一端耳，而遂执以为说。 夫岂知其挂与不挂之为得失乃如此哉。 大抵郭氏他说偏滞虽多，而其为法尚无甚戾，独此一义所差虽小，而深有害于成卦变爻之法，尤不可不辩。 愚尝考之，第一变独挂后二变不挂，非特为六扐而后挂，三营而成易，于再扐四营之义不协，且后二变不挂，其数虽亦不四则八，而所以为四八者实有不同。 盖挂则所谓四者左手余一则右手余二，左手余二则右手余一。 不挂则左手余一，右手余三。 左手余二，右手余二。 左手余三，右手余一。 此四之所以不同也。 挂则所谓八者，左手余四，右手余三。 左手余三，右手余四。 不挂则左手余四，右手亦余四。 此八之所以不同也。 三变之后，阴阳变量皆参差不齐，无复自然之法象矣。
且用旧法，则三变之中，又以前一变为奇，后二变为耦。 奇故其余五九，耦故其余四八。 余五九者，五三而九一，亦围三径一之义也。 余四八者，四八皆二，亦围四用半之义也。 三变之后，老者阳饶而阴乏，少者阳少而阴多，亦皆有自然之法象焉。
蔡元定曰：案五十之蓍虚一，分二挂一揲四，为奇者三，为耦者二，是天三地二自然之数。 而三揲之变。 老阳老阴之数，本皆八合之得十六，阴阳以老为动，而阴性本静，故以四归于老阳，此老阴之数所以四，老阳之数所以十二也。 少阳少阴之数本皆二十四，合之四十八。 阴阳以少为静，而阳性本动，故以四归于少阴。 此少阳之数所以二十，而少阴之数所以二十八也。 阳用老而不用少，故六十四变所用者十六变。 又以四约之，阳用其三，阴用其一，盖一奇一耦对待者，阴阳之体。 阳三阴一，一饶一乏者，阴阳之用，故四时春夏秋生物，而冬不生物，天地东西南可见，而北不可见。 人之瞻视亦前与左右可见，而背不可见也。 不然，则以四十九蓍虚一，分二挂一揲四，则为奇者二为耦者二，而老阳得八，老阴得八。 少阳得二十四，少阴得二十四，不亦善乎。 圣人之智岂不及此，而其取此而不取彼者，诚以阴阳之体数常均，用数则阳三而阴一也。
【集说】
○ 苏氏轺曰：唐一行之学，以为三变皆少，则干之象也。 干所以为老阳，而四数其揲得九，故以九名之。 三变皆多，则坤之象也，坤所以为老阴，而四数其揲得六，故以六名之。 三变而少者一，则震坎艮之象也，震坎艮所以为少阳，而四数其揲得七，故以七名之。 三变而多者一，则巽离兑之象也，巽离兑所以为少阴，而四数其揲得八，故以八名之。 故七八九六者，因揲数以名阴阳，而阴阳之所以为老少者，不在乎是，而在乎三变之间，八卦之象也。 此唐一行之学也。
○ 《朱子文集》曰：初一变得五者三，得九者一，故曰余五九者，五三而九一。 后二变得四者二，得八者二，故曰余四八者，四八皆二。 三变之后，为老阳者十有二，老阴四，故曰阳饶而阴乏，少阳二十，少阴二十八，故曰阳少而阴多。 沈氏《笔谈》云：易象九为老阳，七为少阳，八为少阴，六为老阴，其九七八六之数，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。 凡归余之数，有多有少，多为阴，如爻之耦。 少为阳，如爻之奇。 三少，乾也，故曰老阳，九揲而得之，故其数九，其策三十六。 两多一少，则一少为之主，震坎艮也，故皆谓之少阳，少在初为震，中为坎，末为艮，皆七揲而得之，故其数七，其策二十有八。 三多，坤也，故曰老阴，六揲而得之，故其数六，其策二十有四。 两少一多，则一多为之主，巽离兑也，故皆谓之少阴，多在初谓之巽，中为离，末为兑，皆八揲而得之，故其数八，其策三十有二。 诸家揲蓍说，惟《笔谈》简而尽。 孔颖达非不晓揲法者，但为之不熟，故其言之易差，然其于大数亦不差也。 毕中和视疏义为详，柳子厚诋刘梦得以为肤末于学者，误矣！ 毕论三揲皆挂一，正合四营之义，惟以三揲之挂扐分措于三指间为小误，然于其大数亦不差也。 其言余一益三之属，乃梦得立文太简之误，使读者疑其不出于自然，而出于人意耳。 此与孔氏之说，不可不正，然恐亦不可不原其情也。 蔡氏所谓以49蓍虚一分二挂一揲四者，盖谓虚一外，止用48。 分挂揲之余，为奇耦各二，老阳老阴变数各八，少阴少阳变数各二十四，合为六十四，八卦各得八焉，然此乃奇耦对待加倍而得者，体数也。 若天三地二，衍而为五十者，用数也，盖体数常均，用数则阳饶而阴乏也。 此正造化之妙。 若阴阳同科，老少一例，是体数，非用数也。
若用近世之法，则三变之余，皆为围三径一之义，而无复奇耦之分。 三变之后，为老阳少阴者皆二十七，为少阳者九，为老阴者一，又皆参差不齐，而无复自然之法象，此足以见其说之误矣。 至于阴阳老少之所以然者，则请复得而通论之。 盖四十九策，除初挂之一而为四十八，以四约之为十二，以十二约之为四，故其揲之一变也。 挂扐之数一其四者为奇，两其四者为耦，其三变也。 挂扐之数三其四，一其十二，而过揲之数九其四，三其十二者，为老阳。 挂扐过揲之数皆六其四，两其十二者为老阴，自老阳之挂扐而增一四则是四其四也，一其十二而又进一四也。 自其过揲者而损一四则是八其四也，三其十二而损一四也，此所谓少阴者也。 自老阴之挂扐而损一四，则是五其四也，两其十二而去一四也，自其过揲而增一四则是七其四也，两其十一而进一四也，此所谓少阳者也。 二老者阴阳之极也，二极之间，相距之数凡十有二，而三分之，自阳之极而进其挂扐退其过揲各至于三之一则为少阴，自阴之极而退其挂扐进其过揲各至于三之一则为少阳。 老阳居一而含九，故其挂扐十二为最少，而过揲三十六为最多。 少阴居二而含八，故其挂扐十六为次少，而过揲三十二为次多。 少阳居三而含七，故其挂扐二十为稍多，而过揲二十八为稍少。 老阴居四而含六，故其挂扐二十四为极多，而过揲亦二十四为极少，盖阳奇而阴耦，是以挂扐之数，老阳极少，老阴极多，而二少者一进一退而交于中焉，此其以少为贵者也。 阳实而阴虚，是以过揲之数，老阳极多，老阴极少，而二少者亦一进一退而交于中焉，此其以多为贵者也。 凡此不唯阴之与阳，既为二物，而迭为消长，而其一物之中，此二端者，又各自为一物，而迭为消长，其相与低昻，如权衡。 其相与判合，如符契。 固有非人之私智所能取舍而有无者，而况挂扐之数乃七八九六之原，而过揲之数乃七八九六之委。 其势又有轻重之不同，而或者乃欲废置挂扐而独以过揲之数为断，则是舍本而取末，去约以就繁，而不知其不可也，岂不误哉。
【集说】
○ 归氏有光曰：九具于揲，则三奇见于余。 六具于揲，则三耦见于余。 七具于揲，则二耦一奇见于余。 八具于揲，则二奇一耦见于余。 不必反观其在揲之数，而已举其要矣。 其曰「乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四」「二篇之策万有一千五百二十」，何也？ 挂扐虽举其要，而七八九六之数，仍以在揲之策为正，七八九六者，自揲之以四而取也，若挂扐之策，因过揲而见者也。 故曰「揲之以四以象四时」，又曰「当期之日」，而归奇以象闰。
○ 何氏楷曰：案翼言「揲四以象四时，归奇以象闰」。 四时，正也，闰余也。 下文云：「乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。 凡三百有六十，当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。」 皆以七八九六起数，明乎用正数而不用余数矣。
【案】归氏何氏之说，亦可与朱子相参酌。
邵子曰：五与四四，去挂一之数，则四三十二也。 九与八八，去挂一之数，则四六二十四也。 五与八八，九与四八，去挂一之数，则四五二十也。 九与四四，五与四八，去挂一之数，则四四十六也。 故去其三四五六之数，以成九八七六之策，此之谓也。 一爻已成，再合四十九策，复分挂揲归以成一变，每三变而成一爻，并如前法。
干之策，210有6。 坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。
干之策210有6者，积6爻之策各36而得之也。 坤之策百四十有四者，积六爻之策各二十有四而得之也。 凡三百六十者，合二百一十有六，百四十有四而得之也。 当期之日者，毎月三十日，合十二月为三百六十也。 盖以气言之，则有366日。 以朔言之，则有354日。 今举气盈朔虚之中数而言，故曰三百有六十也。 然少阳之策二十八，积干六爻之策则168。 少阴之策三十二，积坤六爻之策则192。 此独以老阴阳之策为言者。 以易用九六不用七八也。 然二少之合，亦三百有六十。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
二篇者，上下经六十四卦也。 其阳爻百九十二，每爻各三十六策，积之得六千九百一十二。 阴爻百九十二，每爻二十四策，积之得四千六百八，又合二者，为万有一千五百二十也。 若为少阳，则每爻二十八策，凡五千三百七十六。 少阴则每爻三十二策，凡六千一百四十四，合之亦为万一千五百二十也。
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
四营者，四次经营也。 分二者，第一营也。 挂一者，第二营也。 揲四者，第三营也。 归奇者，第四营也。 易，变易也，谓揲之一变也。 四营成变，三变成爻。 一变而得两仪之象，再变而得四象之象，二变而得八卦之象。 一爻而得两仪之画，二爻而得四象之画，三爻而得八卦之画，四爻成而得其十六者之一，五爻成而得其三十二者之一，至于积七十二营而成十有八变，则六爻见，而得乎六十四卦之一矣。 然方其三十六营而九变也，已得三画，而八卦之名可见，则内卦之为贞者立矣，此所谓「八卦而小成」者也。 自是而往，引而伸之，又三十六营九变以成三画，而再得小成之卦者一，则外卦之为悔者亦备矣。 六爻成，内外卦备，六十四卦之别可见，然后视其爻之变与不变，而触类以长焉，则天下之事，其吉凶悔吝，皆不越乎此矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。
道因辞显，行以数神。 酬酢者，言幽明之相应，如宾主之相交也。 祐神者，言有以祐助神化之功也。
卷内蔡氏说，为奇者三，为耦者二，盖凡初揲，左手余一余二余三皆为奇，余四为耦。 至再揲三揲，则余三者亦为耦，故曰奇二而耦二也。
还没有评论呢，快来抢沙发~