萃 坤下兑上
萃，亨，
【注】聚乃通也。
王假有庙。
【注】假，至也。 王以聚至有庙也。
利见大人，亨，利贞。
【注】聚得大人，乃得通而利正也。
用大牲吉。
【注】全乎聚道，用大牲乃吉也。 聚道不全而用大牲，神不福也。
利有攸往。
《彖》曰：萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。
【注】但顺而说，则邪佞之道也。 刚而违于中应，则强亢之德也。 何由得聚？ 顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。
王假有庙，致孝享也。
【注】全聚，乃得致孝之亨也。
利见大人，亨，聚以正也。
【注】大人，体中正者也。 通聚以正，聚乃得全也。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
【注】顺以说而不捐刚，顺天命者也。 天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
【注】方以类聚，物以群分。 情同而后乃聚，气合而后乃群。
《象》曰：泽上于地，萃。 君子以除戎器，戒不虞。
【注】聚而无防，则众生心。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。 若号，一握为笑，勿恤。 往无咎。
【注】有應在四，而三承之，心懷嫌疑，故有孚不終也。不能守道，以結至好，迷務競爭，故乃亂乃萃也。一握者，小之貌也。為笑者，懦劣之貌也。己為正配，三以近寵，若安夫卑退，謙以自牧，則勿恤而往无咎也。
《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
【注】居萃之時，體柔當位。處坤之中，己獨處正，與眾相殊，異操而聚，民之多僻，獨正者危。未能變體以遠於害，故必見引，然後乃吉而无咎也。禴，殷春祭名也，四時祭之省者也。居聚之時，處於中正，而行以忠信，故可以省薄薦於鬼神也。
《象》曰：引吉无咎，中未變也。
六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
【注】履非其位，以比於四，四亦失位，不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之應，害所起也，故「萃如嗟如，无攸利」也。上六亦无應而獨立，處極而憂危，思援而求朋，巽以待物者也。與其萃於不正，不若之於同志，故可以往而无咎也。二陰相合，猶不若一陰一陽之應，故有小吝也。
《象》曰：往无咎，上巽也。
九四，大吉，无咎。
【注】履非其位，而下據三陰，得其所據，失其所處。處聚之時，不正而據，故必大吉、立夫大功，然後无咎也。
《象》曰：大吉无咎，位不當也。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。
【注】处聚之时，最得盛位，故曰萃有位也。 四专而据，己德不行，自守而已，故曰「无咎匪孚」。 夫脩仁守正，久必悔消，故曰「元永贞，悔亡」。
《象》曰：萃有位，志未光也。
上六，齎咨涕洟，无咎。
【注】处聚之时，居于上极，五非所乘，内无应援。 处上独立，近远无助，危莫甚焉。 齎咨，嗟叹之辞也。 若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦众所不害，故得无咎也 。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
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