革离下兑上
革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
【注】夫民可与习常，难与适变。 可与乐成，难与虑始。 故革之为道，即日不孚，已日乃孚也。 孚，然后乃得元亨利贞悔亡也。 已日而不孚，革不当也。 悔吝之所生，生乎变动者也。 革而当，其悔乃亡也。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
【注】凡不合然后乃变生，变之所生，生于不合者也，故取不合之象以为革也。 息者，生变之谓也。 火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。 二女同居，而有水火之性，近而不相得也。
已日乃孚，革而信之。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
【注】夫所以得革而信者，文明以说也。 文明以说，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。 革而大亨以正，非当如何。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
【注】历数时会，存乎变也。
初九，巩用黄牛之革。
【注】在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。 此可以守成，不可以有为也。 巩，固也。 黄，中也。 牛之革，坚仞不可变也。 固之所用，常中坚仞，不肯变也。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二，已日乃革之，征吉无咎。
【注】阴之为物，不能先唱，顺从者也。 不能自革，革已乃能从之，故曰已日乃革之也。 二与五虽有水火殊体之异，同处厥中，阴阳相应，往必合志，不忧咎也，是以征吉而无咎。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
九三，征凶，贞厉。 革言三就，有孚。
【注】已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆从革者也。 自四至上，从命而变，不敢有违，故曰革言三就。 其言实诚，故曰有孚。 革言三就，有孚而犹征之，凶其宜也。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
九四，悔亡。 有孚，改命吉。
【注】初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。 无应，悔也。 与水火相比，能变者也，是以悔亡。 处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑于下，信志改命，不失时愿，是以吉也。 有孚则见信矣，见信以改命，则物安而无违，故曰「悔亡，有孚，改命吉」也。 处上体之下，始宣命也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
【注】信志而行。
九五，大人虎變，未占有孚。
【注】未占而孚，合時心也。
《象》曰：大人虎變，其文炳也。
上六，君子豹變，小人革面。
【注】居變之終，變道已成。君子處之，能成其文，小人樂成，則變面以順上也。
征凶，居貞吉。
【注】改命創制，變道已成。功成則事損，事損則无為。故居則得正而吉，征則躁擾而凶也。
《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
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