系辞传-帛书易传

《系辞传》（帛本不分上下）

天奠地庳，键川定矣。 庳高已陈，贵贱立矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类冣，物以群分，吉凶生[矣。 在天成马]，在地成㓝，[变]化见矣。

是[故]刚柔相摩，八卦[相荡。 鼓之]雳甸，湻之风雨，[日月]运行，一寒[一暑]。

键道成男，川道成女。 键知大始，川作成物。 键以易，川以闲能。

易则㑥知，闲则易从。 㑥知则有亲，㑥从则有功。 有亲则可久，有功则可大也。 可久则贤人之德[也，可大则贤人之业]也。 闲易闲而天下之理得，天下之理得而成立乎亓中。

圣人诋卦观马，毄辤焉而明吉凶，刚柔相遂而生变化。 是故吉凶也者得失之马也，悔阉也者忧虞之马也，通变化也者进很之马也，刚柔也者昼夜之马也。 六肴之勭，三亟之道也。

是故君子之所居而安者，易之○也; 所乐而妧，教之始也。 君子居则观亓马而妧亓辤，勭则观亓变而妧亓占。 是以「自天右之，吉，无不利」也。

缘者，言如马者也。 肴者，言如变者也。 吉凶也者，言亓失得也。 悔阉也者，言如小疵也。 无咎也者，言补过也。 是故列贵贱[者]存乎立，极大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞， 忧悔阉者存乎分，振无咎存乎谋。 是故卦有大小，辤有险易。 辤者各指亓所之也。

易与天地顺，故能𡓭论天下之道。 卬以观于天文，颟以观于地理。 是故知幽明之故，观始反冬，故知死生之说。 精气为物，斿魂为变，故知鬼神之精壮。 与天[地]相校故不回; 知周乎万物，道齐乎天下，故不过; 方行不遗; 乐天知命，故不忧; 安地厚乎仁，故能既; 犯回天地之化而不过; 曲万物而不遗; 达诸昼夜之道而知。 古神无方，易无体。

一阴一阳之胃道，系之者善也，成之者生也。 仁者见之胃之仁，知者见之胃知，百生日用而弗知也。 故君子之道鲜。

圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣几。 富有之胃大业，日新之胃诚德，生之胃马。 成马之胃键，教法之胃川，极数知来之胃占，迻变之胃事，阴阳之胃神。

夫易，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天地之间则备。 夫键，亓静也圈， 亓勭也榣，是以大生焉。 夫川，亓静也敛，亓勭也辟，是以广生焉。 广大肥天地，变迵肥四[时]，阴[阳]之合肥日月，易简之善肥至德。

子曰：「易亓至乎？ 夫易，圣人之所德而广业也。 知崇𦡊卑，效天，卑法地。 天地设立，易行乎亓中。 诚生○○，道义之门。

圣人具以见天下之业，而囗疑者亓㓝容，以马亓物义，[是]故胃之马。 圣人具以见天下之勭而观亓会同，以行亓挨㶚，系辤焉以断亓吉凶，是故胃之教，言天下之至业而不可亚也，言天下之至业而不乳。 知之而句言，义之而句勭矣，义以成亓变化。

「鸣鹤在阴，亓子和之。 我有好爵，吾与壐羸之。」 曰：「君子居亓室，言善则千里之外应之，㑆乎亓近者乎。 出言而不善，则千里之外回之， 㑆乎亓近者乎。 言出乎身，加于民，行发乎近，见乎远，言行，君子之区几，区几之发，营辰之斗也。 言行，君子之所以勭天地也。 」

「同人先号逃而后哭。」 子曰：「君子之道，或出或居，或谋或语， 二人同心，亓利断金，同人之言，亓臭如兰。」

「初六，籍用白茅，无咎。」 子曰：「句足者地而可矣。 籍之用茅，何咎之有？ 慎之至也。 夫白茅之为述也溥，用也而可重也，慎此述也以往，亓毋所失之。」

「劳溓，君子有冬，吉。」 子曰：「劳而不代，有功而不德，厚之至也。 语以亓功下人者也。 德言成，㶚言共也。 淽也者，至共以存亓立者也。 」

「抗蜙有悔」，子曰：贵而无立，高[而无民]，贤人在亓下，[失]立而无辅，是以勭而有悔也。 」

「不出户牖，无咎。」 子曰：「乳之所生，言语以为阶。 君不闭则失臣，臣不闭则失身。 几事不闭则害盈。 是以君子慎闭而弗出也。」

子曰：「为易者[亓知盗]乎？ 易曰’负[且乘』，负]之事也者，小人之事也。 乘者君子之器也。 小人而乘君子之器，盗思夺之矣。 上曼下暴，盗思伐之。 曼暴谋，盗思夺之矣。 易曰’负且乘，致寇至’，盗之挠也。」

易有圣人之道[四]焉：以言[者上亓辤]，以勭者上亓变，以[制器者上亓马，以卜筮者]上亓占。

是故君子将有为、将有行者，问焉[而以]言，亓受命也如错。 无又远近幽险，述知来勿，非天之至精，亓谁能[与于此]？

参五以变，[错综亓数。 通]亓变，述[成天地之文。 极亓数，述定天下之]马，[非天下]之至变，谁能与于此？

[易无思]也，无为也，[寂]然不动，钦而述达天下之故，非天下之至神，谁能与[于此]？

夫易，圣人[之所以极深而]达几也。 唯深，故达天下之诚; 唯几，故能定天下之务; 唯神，故不疾而数不行至。 子曰「易有圣人之道[四]焉」者，此言之[胃]也。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

[子曰：「夫易]可为者也？ 夫易古物定命，乐天下之道，如此而已者也。」 是故圣人以达天下之志，以达[天下之业]，以断[天下之]疑。

故筮之德员而神，卦之德方以知; 六肴之义易以工。 圣人以此佚心，内臧于闭，[吉凶]能民同愿。 神以知来，知以将往。 亓谁能为此兹？ 古之葱明知神武而不恙者也虖！

是亓[明]于天又察于民故，是阖神物以前民民用，圣人以此斋戒以神明亓德夫。

是故阖户胃之川，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不竆胃之迵，见之胃之马，㓝胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。

是故易有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业。 是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深备错根、枸险至远、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。 是故天生神物，圣人则之，天变化，圣人效之。 天垂马，见吉凶，而圣人马之; 河出图，雒出书，而圣人则之。 易有四马，所以见也。 毄辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。

易曰：「自天右之，吉，无不利。」 右之者，助之也。 天之所助者顺也，人之所助也者信也。 㶚信思乎顺[以]上贤，是以「自天右之，吉，无不利」也。

子曰：「书不尽言，言不尽意。」 然则圣人之意，亓义可见已乎？ 子曰：「圣人之位马以尽意，设卦以尽请僞，毄辞焉以尽亓变，而迵之以尽利，鼓之舞之以[尽]神。」

键川，亓易之经与？ 键川[成]列，易位乎亓中。 键川毁，则无以见易矣。 易不可见，则键川不可见; 键川不可见，则键川或几乎息矣。

是故㓝而上者胃之道，㓝而下者胃之器，为而施之胃之变，谁而行之胃之迵，○而错诸天下之民胃之事业。

是[故]夫马，圣人具以见天下之请，而不疑者亓㓝容，以马亓物义，是故胃之马。

圣人有以见天下之勭而观亓会同，以行亓挨㶚，毄辤焉以断亓吉凶，是故胃之教。 极天下之请存乎卦，鼓天下之勭者存乎辤，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎亓人。 谋而成，不言而信，存乎德行。

八卦成列，马在亓中矣。 因而勭之，教在亓中[矣]。 吉凶悔阉也者生乎勭者也，刚柔也者立本者也，变迻也者聚者也，吉凶者上朕者也。 天地之道上观者，日月之行上明者，天下之勭上观天者也。

夫键，蒿然视人易; 川，魋然视人闲。 教也者效此者也，马也者马此者也。 效马勭乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辤。 天地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立？ 曰人。 何以聚人？ 曰材。 理材正辤，爱民安行曰义。

古者戏是之王天下也，印则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达神明之德，以类万物之请，作结绳而为古，以田以渔，盖取者罗也。

戏是没，神戎是作，斲木为㭒，楺木为耒槈，槈耒之利以教天下，盖[取]者益也。

日中为俟，至天下之民，聚天下之货，交易而很，各得亓所欲。 盖取者筮盖也。

神戎氏没，黄帝、尧、舜是作，迵亓变，使民不乳，神而化之，使民宜之。 易冬则变，迵则久，是以「自天右之，吉无不利」也。 黄帝、尧、舜陲衣常而天下治，盖取者键川也。

杅木为周，剡木而为楫，齍不达，至远以利天下，盖取者奂也。

备牛乘马，[引]重行远以利天下，盖取者隋也。

重门毄𣏧，以挨涤客，盖取余也。

断木为杵，棳地为臼，臼杵之利，万民以次，盖取者少过也。

𢏸木为柧，棪木为矢，柧矢之利，以威天[下]，盖取者也。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练下楣，以寺风雨，盖取者大庄也。

古之葬者，厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之以棺享，盖取者大过也。

[上古结]绳以治，[后]世圣人易之以书，百官以治，万民以察，盖取者大有也。

是故易也者马，马也者马也。 缘也者制也，肴也者效天下之勭者也。 是[故]吉凶生而悔𠳵箸也。

阳卦多阴，阴卦多[阳，亓故何也？ 阳]卦奇，阴卦[耦]也。 [亓]德行何也？ 阳一君二民，君子之道也。

易曰：“童童往来，傰从壐思。」 子曰：「[天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而]百[虑]。 天下何思何虑？

日往[则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相]谁而岁[成焉。 往者诒也，来]者信也，诒信相钦而利生焉。

[尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰]，以存身也。 请义入神，以至用也。 利用安身，以崇[德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛]也。

易曰：「[困于石，据]于疾利，入于亓宫，不见亓妻，凶。」 子曰：「非亓所困而困焉，名必辱。 非亓所勮而据焉，身必危。 既辱且危，死亓将至，妻可得见[邪？」

易曰：「公用射鹞于高墉之上，获之，无不利。」 子曰]：「鹞者禽也。 弓矢者器也。 射之者人也。 君子臧器于身，侍者而童，何不利之又？ 勭而不矰，是以出而又获也。 言举成器而勭者也。」

子曰：「小人[不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不]畏不。 小而大戒，小人之福也。 易曰「构校灭止，无咎」也者，此之胃也。

善不责不足以成名，亚不责不足以灭身。 小人以小善为无益也而弗为也，以小亚[为无伤而弗去也。 故亚责而不可]盖也，罪大而不可解也。 易曰：「何校灭耳，凶。」

君子见几而作，不位冬日。 易曰：『介于石，不冬[日，贞]吉。』 介于石，毋用冬日，断可识矣。 君子知物知章，知柔[知刚，万夫之望。」

若夫杂物撰德，辨]是与非，则下中教不备。 初大要，存亡知凶则将可知矣。

键，德行恒易以知险; 夫川，魋然天下[之至]顺也，德行恒间以知[阻]。

能说之心，能数诸矦之虑，[定天下之吉凶，成天下之勿勿者。

是故]变化具为，吉事有羊，马事知器，筭事知来。

天地设马，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以马告也，教顺以论语，刚柔杂处，吉[凶]可识。

勭作以利言，吉凶以请迁。 [是故]爱亚相攻而吉凶[生]，远近相取，而悔𠳵生，请僞相钦而利害生。

凡易之请，近而不相得则凶，或害之，则悔且𠳵。 将反者亓辞乳，吉人之辞寡，趮人之辞多，无善之人亓辞斿，失亓所守亓辞屈。