心易卦数
心易占卜玄机
天下之事有吉凶，托占以明其机。 天下之理无形迹，假象以显其义。 故干为健之理，于马之类见之。 坤有顺之理，于牛之类见之。 故占卜寓吉凶之理，相卦象而见之。 然卦象虽云一定不易之理，而无变通之道，不可也。
易者变易而已。 占卜之道，如今日观梅，得革兆，有女子折花。 异日观梅，复得革，亦云有女子折花，可乎？ 今日占牡丹之姤兆，为马所践伤，异日占牡丹复得姤，亦谓之有马践伤，可乎？ 且兑之属类，非止女子。 干之属类，非止马也。 谓他人折花，他物毁花皆可，而见之切验之真如此，是必有术矣。 占卜之道，要在变通。 而得占卜之妙，在于口授心传耳。
占卜统说
大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。 如乾卦初九潜龙勿用，则诸事未可为，只宜退隐伏藏之类。 九二「见龙在田，利见大人」，则宜于谒见贵人之类。 余倣此。
次看卦之体用，以论五行相尅相生，即动静体用之说。 以体为主，用为事之应。 用生体及比和则吉，体生用及用尅体乃不吉之兆。
次看尅应
三要灵应之类。 如闻吉说，见吉兆，则吉。 闻凶说，见凶兆，则凶。 见圆物，则事易成。 见缺物，终毁之类。
则事难易，复验已成之动静。 坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟。
数者皆备，可以尽占卜之道矣。 然须以易卦为主，体用尅应次之。 俱吉则大吉，俱凶则大凶。 有凶有吉，则观其卦辞，及体用尅应之类，详审轻重，以断吉凶也。 更在圆机，不可执滞。
占卜论理诀
数说尚矣，必以理论之而后备。 苟论数而不论理，则拘于一见而或有不验矣。 盖如饮食得震为龙，以理论之，则龙岂可食乎。 以类推之，则鱼类是也。 如占天时得震为雷，当有雷声，若冬月占之得震卦，以理论之，冬月安得有雷，当以风撼震动物声之类是也。 心易之学，既知已上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。
先后天论
先天断卦凶吉，止以卦论，不用易爻之辞。
后天则用易辞，兼以卦断。 何也？
盖先天未得卦，先得数，是未有易书，先有易理，是无卦画，无易书之谓也，故不用易书之辞，专以卦断。
后天则已得卦，是有卦画，有易书之谓也，故用易书之辞，兼用易卦之断也。
又起后天卦与先天不同，然其要则一。 今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九此数为用。 盖圣人作易画卦，始于太极、两仪、四象、八卦加一倍数，自成一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。 故凡起卦，只合以此数为用。
又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止以此一爻动变为断，更无移易，岂变易之谓乎。 故后天卦卦爻既定，必加以时而后可也。
又先天卦定事应之期，则取诸卦炁。 如干兑则应于庚辛及五金之日，或干应于戌亥月日时，兑应于申酉月日时。 震巽当应于甲乙及五木之日，或震取寅卯，巽取辰巳之类。 倣此。
后天则以卦数时数总之而分行坐立卧之迟速，以为事应之期。 然卦数时数者，应近而不能决诸远，必合先天后天之卦数，通用取决可也。
又凡占卦中决断吉凶，其理洞然，可止于全卦体用生尅之理，及参以易辞凶吉，斯可矣。 今人后天卦却于六十花甲子之日取其时方魁破败亡灭迹等，以取断决，此迺历家选时之法，并与《周易》不相干涉，何可用之。
卦断遗论
凡占卦决断，固以体用为主，然有不拘体用者。
如起例中，西林寺额得山地剥卦，互变俱比和，则当吉矣，而迺不吉，何也？ 盖寺者，纯阳人所居之地，而爻有纯阴之象，是为群阴剥阳之义显然矣。 此理昭然，又何必拘体用之论也。
又若有人问：「今日动静如何？」 得地风升初爻，用克体卦，互俱不生，无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰，而有人请，何也？ 此又当时必有他应，有以「如何」二字带口，为重兑之义。 未详是否。
又有用不生体，而互变俱生之为吉者，如少年有喜色占，得山火贲是也。
有用不克体，而互变俱尅之为凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。
盖少年喜色，而略知其有喜，而易辞又有「束帛戔戔」之吉是也。 二者俱喜，互变俱生，愈见其吉也。 虽用不生，不害其为吉也。 牛鸣而哀，则知其有凶，而易爻辞复有「舆尸」之凶，加以互变俱克，愈见其凶也。 虽用爻不尅，不能掩其凶也。
盖易断卦，当于理胜处验之，不可拘执于一也。
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