乾卦乾下乾上
干，元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
干之所以取于龙者，以其能飞能潜也。 飞者其正也，不能其正而能潜，非天下之至健，其孰能之？
九二，见龙在田，利见大人。
飞者，龙之正行也。 天者，龙之正处也。 见而在田，明其可安而非正也。
九三，君子终日干干，夕惕若。 厉，无咎。
九三，非龙德欤？ 曰，否。 进乎龙矣。 此上下之际、祸福之交、成败之决也。 徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。 夫初之所以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。 甚矣，三之难处也！ 使三不能处此，则干丧其所以为干矣。 天下莫大之福、不测之祸，皆萃于我而求决焉。 其济不济，间不容发。 是以终日干干，至于夕而犹惕然，虽危而无咎也。
九四，或跃在渊，无咎。
下之上，上之下，其为重刚而不中。 上不在天，下不在田者，均也。 而至于九四，独跃而不惕者，何哉？ 曰，九四既进而不可复反者也。 退则入于祸，故教之跃。 其所以异于五者，犹有疑而已。 三与四皆祸福杂，故有以处之，然后无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
今之飞者，昔之潜者也，而谁？ 非大人欤？ 曰见大人者，皆将有求也。 惟其处安居正，而后可以求得。 九二者，龙之安。 九五者，龙之正也。
上九，亢龙，有悔。
夫处此者，岂无无悔之道哉？ 故言有者，皆非必然者也。
用九，见群龙无首，吉。
见群龙，明六爻皆然也。 蔡墨云：其姤曰潜龙勿用，其同人曰见龙在田，其大有曰龙飞在天，其夬曰亢龙有悔，其坤曰见群龙无首吉。 古之论卦者以定，论爻者以变。 姤者初九之变也，同人者九二之变也，大有者九五之变也，夬者上九之变也，各指其一。 而坤则六爻皆变。 吾是以知用九之通六爻也，用六亦然。
《彖》曰，大哉乾元，万物资始，乃统天。
此论元也。 元之为德，不可见也，其可见者万物资始而已。 天之德不可胜言也，惟是为能统之，此所以为元也。
云行雨施，品物流形。
此所以为亨也。
大明终始，六位时成。
此所以为利也。 生而成之，干之终始也，成物之谓利矣。
时乘六龙以御天。
飞、潜、见、跃，各适其时以用我刚健之德也。
干道变化，各正性命。
此所以为贞也。
保合太和，乃利貞。
通言之也。 贞，正直也。 方其变化，各之于情，无所不至。 反而循之，各直其性，以至于命，此所以为贞也。 世之论性命者多矣，因是，请试言其粗。 曰：古之言性者，如告瞽者以其所不识也，瞽者未尝有见也，欲告之以是物，患其不识也，则又以一物状之。 夫以一物状之，则又一物也，非是物矣。 彼惟无见，故告之以一物而不识，又可以多物眩之乎？ 古之君子，患性之难见也，故以可见者言性。 夫以可见者言性，皆性之似也。 君子日修其善以消其不善; 不善者日消，有不可得而消者焉。 小人日修其不善以消其善; 善者日消，亦有不可得而消者焉。 夫不可得而消者，尧舜不能加焉，桀纣不能亡焉，是岂非性也哉！ 君子之至于是，用是为道，则去圣不远矣; 虽然有至是者，有用是者，则其为道常二，犹器之用于手不如手之自用，莫知其所以然而然也。 性至于是，则谓之命。 命，令也。 君之令曰命，天之令曰命，性之至者亦曰命。 性之至者非命也，无以名之而寄之命也。 死生祸福，莫非命者，虽有圣智，莫知其所以然而然。 君子之于道，至于一而不二，如手之自用，则亦莫知其所以然而然矣，此所以寄之命也。 情者，性之动也。 泝而上，至于命; 沿而下，至于情，无非性者。 性之与情，非有善恶之别也，方其散而有为，则谓之情耳。 命之与性，非有天人之辨也，至其一而无我，则谓之命耳。 其于易也，卦以言其性，爻以言其情。 情以为利，性以为贞。 其言也互见之，故人莫之明也。 易曰「大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也」。 夫刚健中正，纯粹而精者，此干之大全也，卦也。 及其散而有为，分裂四出而各有得焉，则爻也。 故曰「六爻发挥，旁通情也」。 以爻为情，则卦之为性也明矣。 干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，以各正性命为贞，则情之为利也亦明矣。 又曰「利贞者，性情也」，言其变而之乎情，反而直其性也。
首出庶物，万国咸宁。
至于此，则无为而物自安矣。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
夫天，岂以刚故能健哉，以不息故健也。 流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬日强，安肆日妦。 强则日长，妧则日消。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙在田，德施普也。 终日干干，反复道也。
王弼曰：居上不骄，在下不忧，反复皆道也。
或跃在渊，进无咎也; 龙飞在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九天德，不可为首也。
《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也。
阴阳合而物生曰嘉。
利者义之和也，贞者事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
礼非亨则偏滞而不合，利非义则惨洌而不和。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？ 子曰：龙德而隐者也。 不易乎世。
王弼曰：不为世所易。
不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。 乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？ 子曰：龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰「见龙在田，利见大人」，君德也。
尧舜之所不能加，桀纣之所不能亡，是谓诚。 凡可以闲而去者，无非邪也。 邪者尽去，则其不可去者自存矣。 是谓闲邪存其诚。 不然，则言行之信谨，盖未足以化也。
九三曰，君子终日干干，夕惕若，厉，无咎。 何谓也？ 子曰，君子进德修业。 忠信，所以进德也; 修辞立其诚，所以居业也。
修辞者，行之必可言也。 修辞而不立诚，虽有业不居矣。
知至至之，可与几也; 知终终之，可与存义也。
至之为言往也，终之为言止也。 干之进退之决在三，故可往而往，其几。 可止而止，其义。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。 故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？ 子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。
燥湿不与水火期，而水火即之。 龙虎非有求于风云，而风云应之。 圣人非有意于物，而物莫不欲见之。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
明龙之在天也。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？ 子曰：贵而无位，高而无民。
王弼曰：下无阴也。
贤人在下位而无辅。
夫贤人者，下之而后为用。
是以动而有悔也。 潜龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。
时之所舍，故得安于田。
终日干干，行事也。 或跃在渊，自试也。 飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。
王弼曰：夫能全用刚直，放远善柔。 非天下至治，未之能也。
潜龙勿用，阳气潜藏。 见龙在田，天下文明。
以言行化物，故曰文明。
终日干干，与时偕行。 或跃在渊，干道乃革。 飞龙在天，乃位乎天德。 亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
天以无首为则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。 大哉乾乎！ 刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。
君子度可成则行，未尝无德也。 故其行也，日有所见; 日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 易曰「见龙在田，利见大人」，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。 或之者，疑之也，故无咎。
或者，未必然之辞也。 其跃也，未可必，故以或言之，非以为惑也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况人乎？ 况于鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其惟圣人乎？ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
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