屯卦震下坎上
屯，元亨利贞。 勿用有攸往，利建侯。
因世之屯，而务往以求功，功可得矣，而争功者滋多，天下之乱愈甚，故勿用有攸往。 虽然，我则不往矣，而天下之欲往者皆是也1，故利建侯。 天下有侯，人各归安其主2，虽有往者，夫谁与为乱？
1. 欲往者：《苏氏易传》作「欲往焉者」。
2. 主：《苏氏易传》作生，上言天下有侯，下句应为归安其主，故不从。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。 雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
屯有四阴，屯之义也。 其二阴以无应为屯，其二阴以有应而不得相从为屯。 故曰：刚柔始交而难生。 物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充满溃乱，使物不知其所从，若将害之，霁而后见其功也。 天之造物也，岂物物而造之1？ 盖草略茫昧而已。 圣人之求民也，岂人人而求之，亦付之诸侯而已。 然以为安而易之则不可。
1. 之：《苏氏易传》无此字。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽盘桓，志行正也。 以贵，大得民也。
初九以贵，有君之德而无其位，故盘桓居贞以待其自至。 惟其无位，故有从者，有不从者。 夫不从者，彼各有所为贞也。 初九不争以成其贞，故利建侯，以明不专利而争民也。 民不从吾，而从吾所建，犹从吾耳。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。 女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
志欲从五而内忌于初，故屯邅不进也。 夫初九，屯之君也，非寇也。 六二之贞于五，也知有五而已，茍异于五者，则吾寇矣，吾焉知其德哉。 是故以初为寇，曰吾非与寇为婚媾者也。 然且不争而成其贞，则初九之德至矣。
六三，即鹿无虞，惟入于林中。 君子几不如舍，往吝。
《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。 君子舍之，往吝穷也。
势可以得民从而君之者，初九是也。 因其有民，从而建之使牧其民者，九五是也。 茍不可得而强求焉，非徒不得而已，后必有患。 六三非阳也，而居于阳，无其德而有求民之心，将以求上六之阴。 譬犹无虞，而以即鹿，鹿不可得，而徒有入林之劳。 故曰君子几不如舍之。 几，殆也。
六四，乘马班如，求婚媾。 往，吉无不利。
《象》曰：求而往，明也。
方未知所从也，而初来求婚，从之，吉可知矣。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
屯无正主，惟下之者为得民。 九五居上而专于应，则其泽施于二而已。 夫大者患不广博，小者患不贞一，故专于应，为二则吉，为五则凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
三非其应，而五不足归也。 不知五之不足归，惑于近而不早自附于初九，故穷而至于泣血也。
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