需卦乾下坎上
需，有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
《彖》曰：需，须也。 险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。
谓九五也。 干之欲进，凡为坎者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避。 上六知不可抗，而敬以求免。 夫敬以求免，犹有疑也。 物之不相疑者，亦不以敬相摄矣。 至于五则不然，知干之不吾害，知己之足以御之，是以内之而不疑，故曰「有孚，光亨，贞吉」。 光者，物之神也，盖出于形器之表矣。 故易凡言光、光大者，皆其见远知大者也。 其言未光、未光大者，则隘且陋矣。
利涉大川，往有功也。
见险而不废其进，斯有功矣。
《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
干之刚，为可畏也。 坎之险，为不可易也。 干之于坎，远之则无咎，近之则致寇。 坎之于干，敬之则吉，抗之则伤，二者皆莫能相怀也。 惟得广大乐易之君子，则可以兼怀而两有之，故曰饮食宴乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎，未失常也。
尚远于坎，故称郊。 处下不忘进者，干之常也。 远之不惰，近之不躁，是为不失常也。
九二，需于沙。 小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以吉终也。
衍，广衍也。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
渐近则为沙，逼近则为泥。 于沙则有言，于泥则致寇，坎之为害也如此。 然于其言也，告之以终吉; 于其致寇也，告之以敬慎不败，则干以见险而不废其进为吉矣。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
需于血者，抗之而伤也; 出自穴者，不胜而避也。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
敌至而不忌，非有余者不能。 夫以酒食为需，去备以相待者，非二阴所能办也，故九五以此待干，干必心服而为之用，此所以正而获吉也。
上六，入于穴。 有不速之客三人来，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
干已克四而达于五矣，其势不可复抗，故入穴以自固。 谓之不速之客者，明非所愿也。 以不愿之意而固守以待之，可得为安乎？ 其所以得免于咎者，特以敬之而已。 故不如五之当位，而犹愈于四之大失也。
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