讼卦 坎下干上
讼讼，有孚窒，惕中吉，终凶。 利见大人，不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。 讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也。 终凶，讼不可成也。
初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰「有孚窒」。 而九四、上九亦不能置而不争，此讼之所以作也。 故曰「上刚下险，险而健，讼」。 九二知惧，则犹可以免，故曰「惕中吉」。 刚来而得中也，言其来则息讼而归矣，终之则凶。
利见大人，尚中正也。
谓九五也。
不利涉大川，入于渊也。
夫使川为渊者，讼之过也。 难未有不起于争，今又欲以争济之，是使相激为深而已。
《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
王弼曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。」 夫无讼在于谋始，契之不明，讼之所以生也，故有德司契，而讼自息矣。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二处二阴之间，欲兼有之，初不予而强争焉。 初六有应于四，不永事二而之四以为从。 强求之二，不若从有应之四也。 二虽有言，而其辨则明，故终吉。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。 虽小有言，其辨明也。
若事二，则相从于讼无已也。
九二，不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。
《象》曰：不克讼，归逋窜也。 自下讼上，患至掇也。
初六、六三，本非九二之所当有也。 二以其近而强有之以为邑人，力征而心不服，我克则来，不克遂往，以我卜也。 故九二不克讼而归。 则初六、六三皆弃而违之。 失众知惧，犹可少安，故无眚。 眚，灾也。 其曰逋其邑人三百户者，犹曰亡其邑人三百户云耳。
六三，食旧德，贞厉，终吉。 或从王事，无成。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
六三与上九为应，二与四欲得之，而强施德焉。 夫六三之应于上九者，天命之所当有也，非为其有德于我也，虽二与四之德不能夺之矣。 是以食旧德，以从其配，食者，食而忘之，不报之谓也，犹曰食言云耳。 与二阳近而不报其德，故厉而后吉。 或从王事，无成者，有讨于其旧，从之可也; 成之，过矣。
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。
《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
九四命之所当得者，初六而已。 近于三而强求之，故亦不克讼。 然而有初之应，退而就其命之所当得者，自改而安于贞，则犹可以不失其有也。
九五，訟，元吉。
《象》曰：訟元吉，以中正也。
處中得位而无私於應，故訟者莫不取曲直焉。此所以為元吉也。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
六三，上九之配也。 二与四尝有之矣，不克讼而归于上九。 上九之得之也，譬之鞶带，夺诸其人之身而己服之，于人情有赧焉，故终朝三褫之。 既服之矣，则又褫之，愧而不安之甚也。 二与四，讼不胜者也，然且终无眚与吉也。 上九，讼而胜者也，然且有三褫之辱，何也？ 曰：此止讼之道也。 夫使胜者自多其胜以夸其能，不胜者自耻其不胜以遂其恶，则讼之祸，吾不知其所止矣。 故胜者褫服，不胜者安贞无眚，止讼之道也。
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