师卦坎下坤上
师贞，丈人吉，无咎。
丈人，《诗》所谓老成人也。 夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？ 故《彖》曰「吉又何咎矣」。
《彖》曰：师众也，贞正也。 能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
用师，犹以药石治病，故曰毒天下。
《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
兵不可一日无，然不可观也。 祭公谋父曰：先王耀德而不观兵。 夫兵戢而时动，动则威; 观则翫，翫则无震，故地中有水，师，言兵当如水，行于地中，而人不知也。
初六，师出以律，否臧凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
师出不可不以律也，否则虽臧亦凶。 夫以律者，正胜也。 不以律者，奇胜也。 能以奇胜，可谓臧矣。 然其利近，其祸远; 其获小，其丧大。 师休之日乃见之矣，故曰凶。
九二，在师中，吉，无咎。 王三锡命。
夫师出不先得主于中，虽有功，患随之矣。 九二有应于五，是以吉而无复有咎。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
赏有功而万邦怀之，则其所赏皆以正胜者也。
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
九二体刚而居柔。 体刚则威，居柔则顺，是以无专权之疑，而有锡命之宠。 六三体柔而居刚，体柔则威不足，居刚则势可疑，以是不得专其师而为，或者之众主之也，故凶而无功。
六四，师左次，无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
王弼曰：得位而无应，无应则不可以行，得位则可以处，故左次无咎。 行师之法，欲左皆高，故左次*。
*「行师之法，欲左皆高，故左次」王弼注作「行师之法，欲右背高，故左次之」。
六五，田有禽，利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：长子帅师，以中行也。 弟子舆尸，使不当也。
夫以阴柔为师之主，不患其好胜而轻敌也，患其弱而多疑尔，故告之曰：禽暴汝田，执之有辞矣，何咎之有？ 既使长子帅师，又使弟子与众主之，此多疑之故也。 臣待命而行，可谓正矣，然将在军则不可，故曰贞凶。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
夫师始终之际，圣人之所甚重也。 师出则严其律，师休则正其功，小人无自入焉。 小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然后能以奇胜。 夫能以奇胜者，其人岂可与居安哉。 师休之日，将录其一胜之功而以为诸侯大夫，则乱自是始矣。 圣人之师，其始不求茍胜，故其终可以正功，曰：是君子之功邪？ 小人之功邪！
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