小畜卦 乾下巽上
小畜，亨。 密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
谓六四也。 六四之谓小矣，五阳皆为六四之所畜，是以大而畜于小也。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
未畜而亨，则巽之所以畜干者，顺之而已。
密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
干之为物，难乎其畜之者也。 畜之非其人，则干不为之用。 虽不为之用而眷眷焉，不决去之，卒受其病者，小畜是也。 故曰密云不雨，自我西郊。 夫阳施于阴则为雨，干非不知巽之不足以任吾施也，然其为物也，健而急于用，故进而尝试焉，既已为密云矣。 能为密云而不能为雨，岂真不能哉？ 不欲雨也。 雨者，干之有为之功也，不可以轻用，用之于非其人，则丧其所以为干矣。 乾知巽之不足以任吾施也，是以迟疑而重发之。 欲之于巽而未决，故次于我之西郊。 君子是以知乾之终病也，既以为云矣，则是欲雨之道也，能终不雨乎？ 既已次于郊矣，则是欲往之势也，能终不往乎？ 云而不雨，将安归哉！ 故卦以为不雨，而爻不免于雨者，势也。 君子之于非其人也，望而去之，况与之为云乎？ 既已为云矣，又可反乎？ 乾知巽之不足与雨矣，而犹往从之，故曰密云不雨，尚往也。
《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
夫畜已而非其人，则君子不可以有为，独可以雍容讲道，如子夏之在魏，子思之在鲁可也。
初九，复自道，何其咎？ 吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
九二，牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三，舆说辐*，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
阳之畜干也，厉而畜之。 厉而畜之者，非以害之也，将盈其气而作之尔。 阴之畜干也，顺而畜之。 顺而畜之者，非以利之也，将即其安而縻之尔。 故大畜将以用干，而小畜将以制之。 干进而求用则可，进而受制则不可。 故大畜之干，以之艮为吉。 小畜之干，以之巽为凶。 干之欲去于巽，必自其交之未深也，去之则易。 初九复自道，何其咎，吉，进而尝之，知其不可，反循故道而复其所，则无咎。 九二交深于初九矣，故其复也，必自引而后脱，盖已难矣，然犹可以不自失也。 至于九三，其交益深而不可复，则脱辐而与之处，与之处可也，然干终不能自革其健而与巽久处而无尤也，故终于反目。
【注】「辐」应作「辐」。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
九五，有孚攣如，富以其邻。
《象》曰：有孚攣如，不独富也。
凡巽皆阴也。 六四固阴矣，九五、上九，其质则阳，其志则阴也。 以阴畜干，乾知其不可也。 易以质阳而志阴者畜干，乾知其不可也难。 何则？ 不知其志而见其类也。 六四有孚，血去惕出，无咎，六四之所孚者，初九也。 初九欲去之，六四欲畜而留之，阴阳不相能，故伤而去，惧而出也。 以其伤且惧，是以知阴之畜干，其欲害干之意见于外也。 如此，以其为害也浅。 而干去之速，故无咎。 若夫九五之畜干也，则不然。 所孚者既已去我矣，我且挽援而留之，若中心诚好之。 然此干之所以眷眷而不悟，自引而后脱。 二者皆欲畜干而制之，顾力不能，是以六四与上合志，而九五以其富，附其邻，并力以畜之。 邻，上九也。
上九，既雨既处，尚德载。 妇贞厉。 月几望，君子征凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
小畜之世，宜不雨者也。 九三之于上九，其势不得不雨者，以密云之不可反而舍上九，则无与雨也。 既已与之雨，则为其人矣，可不为之处乎？ 干非德不止，九五、上九，质阳而志阴，故能尚德以载干。 尚德者，非真有德之谓也，九五、上九知干之难畜，故积德而共载之，此阳也，而谓之妇，明其实阴也。 以上畜下，故贞。 干不心服，故厉。 以阴胜阳，故月几望。 君子之征，自其交之未合则无咎。 既已与之雨矣，而去之，则彼疑我矣。 疑则害之，故凶。
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