履卦兑下乾上
履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。 说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。 刚中正，履帝位而不疚，光明也。
履之所以为履者，以三能履二也。 有是物者不能自用，而无者为之用也。 干有九二，干不能用，而使六三用之。 九二者，虎也。 虎何为用于六三而莫之咥？ 以六三之应乎干也。 故曰说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。 应乎干者，犹可以用二，而干亲用之，不可。 何哉？ 曰：干，刚也。 九二，亦刚也。 两刚不能相下，则有争。 有争，则干病矣。 故干不亲用，而授之以六三。 六三以不校之柔而居至寡之地，故九二乐为之用也。 九二为三用，而三为五用，是何以异于五之亲用二哉？ 五未尝病，而有用二之功，故曰履帝位而不疚，光明也。 夫三与五合，则三不见咥而五不病。 五与三离，则五至于危而三见咥。 卦统而论之，故言其合之吉。 爻别而观之，故见其离之凶。 此所以不同也。
《象》曰：上天下泽，履。 君子以辨上下，定民志。
初九，素履，往，无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
履六爻皆上履下也，所履不同，故所以履之者亦异。 初九独无所履，则其所以为履之道者，行其素所愿而已。 君子之道，所以多变而不同者，以物至之不齐也。 如不与物遇，则君子行愿而已矣。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
九二之用大矣，不见于二，而见于三。 三之所以能视者，假吾目也。 所以能履者，附吾足也。 有目不自以为明，有足不自以为行者，使六三得坦途而安履之，岂非才全德厚，隐约而不愠者欤？ 故曰幽人贞吉。
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。 跛能履，不足以与行也。 咥人之凶，位不当也。 武人为于大君，志刚也。
眇者之视，跛者之履，岂其自能哉！ 必将有待于人而后能。 故言跛眇者，以明六三之无能而待于二也。 二，虎也，所以为吾用而不吾咥者，凡以为干也。 六三不知其眇而自有其明，不量其跛而自与其行，以虎为畏己，而去乾以自用。 虎见六三而不见干焉，斯咥之矣。 九二有之而不居，故为幽人。 六三无之而自矜，故为武人。 武人见人之畏己，而不知人之畏其君。 是以有为君之志也。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
愬愬，惧也。 九二之刚用于六三，故三虽阴而九二之虎在焉，则三亦虎矣。 虽然，非诚虎也。 三为干用，而二辅之。 四履其上，可无惧乎？ 及其去乾以自用，而九二叛之，则向之所以为虎者亡矣，故始惧终吉。 以九四之终吉，知六三之衰也。 六三之衰，则九四之志得行矣。
九五，夬履，贞厉。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
九二之刚，不可以刚胜也，惟六三为能用之。 九五不付之于三，而自以其刚决物，以此为履危道也。 夫三与五之相离也，岂独三之祸哉？ 虽五亦不能无危。 其所以犹得为正者，以其位君也。
上九，视履，考祥，其旋，元吉。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
三与五，其始合而成功，其后离而为凶。 至于上九，历见之矣，故视其所履，考其祸福之祥，知二者之不可以一日相离也，而复其旧，则元吉。 旋，复也。
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