泰卦乾下坤上
泰，小往大来，吉，亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。 则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
阳始于复而至于泰。 泰而后为大壮，大壮而后为夬。 泰之世，不若大壮与夬之世，小人愈衰而君子愈盛也。 然而圣人独安夫泰者，以为世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫泰，使君子居中，常制其命，而小人在外，不为无措，然后君子之患无由而起，此泰之所以为最安也。
《象》曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
财，材也。 物至于泰，极矣，不可以有加矣，故因天地之道而材成之，即天地之宜而辅相之，以左右民，使不入于否而已。 否，未有不自其已甚者始，故左右之，使不失其中，则泰可以常有也。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
王弼曰：茅之为物，拔其根而相连引者也。 茹，相连之貌也。 三阳同志，俱志于外。 初为类首，举则类从。 故曰以其汇，征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
阳皆在内，据用事之处，而撵三阴于外，此阴之所不能堪也。 阴不能堪，必疾阳。 疾阳，斯争矣。 九二，阳之主也，故包荒用冯河。 冯河者，小人之勇也。 小人之可用，惟其勇者。 荒者，其无用者也。 有用者用之，无用者容之，不遐弃也，此所以怀小人尔。 以君子而怀小人，其朋以为非也，而或去之，故曰朋亡。 然而得配于六五，有大援于上，君子所以愈安也，虽亡其朋，而卒赖以安，此所以为光大也。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。 勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
乾本上也，坤本下也。 上下交，故乾居于内，而坤在外。 茍乾不安其所而务进以迫坤，则夫顺者将至于逆，故曰无平不陂。 坤不获安于上，则将下复以夺乾，乾之往适，所以速其复也，故曰无往不复。 当是时也，坤已知难，而贞于我则可以无咎矣。 九三之所孚者，初与二也。 以其所孚者为乐，进以迫坤而重违之，则危矣。 故教之以勿恤其孚，而安于食，是以有泰之福。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也; 不戒以孚，中心愿也。
王弼曰：乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，六五、上六皆失其故处而乐下者，故翩翩相从，不必富而能用其邻，不待戒而自孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
妹，女之少者也。 易女少而男长，则权在女。 六五以阴居尊位，有帝乙归妹之象焉。 坤乐下复，下复而夺乾，乾则病矣，而亦非坤之利也，乾病而疾坤，坤亦将伤焉。 使乾不病、坤不伤，莫如以辅乾之意而行其下复之愿，如帝女之归其夫者。 帝女之归也，非求胜其夫，将以祉之。 坤之下复，非以夺乾，将以辅之，如是而后可。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
取土于隍，而以为城。 封而高之，非城之利，以利人也。 泰之所以厚坤于外者，非以利坤，亦以卫乾尔。 坤之在上，而欲复于下，犹土之为城，而欲复于隍也。 有城而不能固之，使复于隍，非城之罪，人之过也，故勿用师。 上失其卫，则下思擅命，故自邑告命。 邑非所以出命也，然既以失之矣，从而怀之则可，正之则吝。
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