否卦坤下乾上
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。 内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《春秋传》曰：不有君子，其能国乎？ 君子道消，虽有国，与无同矣。
《象》曰：天地不交，否。 君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
自泰为否也易，自否为泰也难。 何也？ 阴阳易位，未有不志于复，而其既复，未有不安其位者也。 故泰有征，而否无征。 夫茍无征，则是终无泰也而可乎？ 故坤处内而不忘贞于乾，斯以为泰之渐矣，故亨。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
阴得其位，欲包群阳，而以承顺取之。 上说其顺而不知其害，此小人之吉也。 大人之欲济斯世也，茍出而争之，上则君莫之信，下则小人之所疾，故莫如否。 大人否而退，使君子小人之群不相乱，以为邪之胜正也。 常于交错未定之间，及其群分类别，正未有不胜者也，故亨。
六三，包羞。
《象》曰：包羞，位不当也。
三本阳位，故包承群阳而知羞之矣。
九四，有命，无咎，畴离祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
君子之居否，患无以自行其志尔。 初六有志于君，而四之应，茍有命，我无庸咎之矣。 故君子之畴获离其福。 畴，类也。
九五，休否，大人吉。 其亡其亡， 系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
九五，大人之得位，宜若甚安且强者也。 然其实制在于内。 席其安强之势，以与小人争而求胜，则不可。 故曰休否，大人吉。 恃其安强之势，而不虞小人之内胜，亦不可。 故曰其亡其亡，系于苞桑。 休否者，所谓大人否也，小人之不吾敌也，审矣。 惟乘吾急，则有以幸胜之，利在于急，不在于缓也。 茍否而不争，以休息之，必有不吾敌者见焉，故大人吉。
上九，倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
否至于此，不可复因。 非倾荡埽除，则喜无自至矣。
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