同人卦离下乾上
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎干，曰同人。
此专言二也。
同人曰，同人于野，亨。
此言五也，故别之。
利涉大川，乾行也。
野者，无求之地也。 立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。 彼非诚同，而能从我于野哉！ 同人而不得其诚同，可谓同人乎？ 故天与人同，物之能同于天者盖寡矣。 天非求同于物，非求不同于物也。 立乎上，而天下之能同者自至焉，其不能者不至也。 至者非我援之，不至者非我拒之。 不拒不援，是以得其诚同而可以涉川也，故曰「同人于野，亨。 利涉大川，乾行也“。 茍不得其诚同，与之居安则合，与之涉川则溃矣。 涉川而不溃者，诚同也。
文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
水之于地为比，火之与天为同人。 同人与比，相近而不同，不可不察也。 比以无所不比为比，而同人以有所不同为同，故君子以类族辨物。
初九，同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
初九自内出，同于上; 上九自外入，同于下。 自内出，故言门; 自外入，故言郊。 能出其门而同于人，不自用者也。
六二，同人于宗，吝。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
凡言媾者，其外应也。 凡言宗者，其同体也。 九五为媾，九三为宗。 从媾，正也; 从宗，不正也。 六二之所欲从者，媾也; 而宗欲得之，正者远而不相及; 不正者近而足以相困。 茍不能自力于难而安于易，以同乎不正，则吝矣。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：伏戎于莽，敌刚也; 三岁不兴，安行也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：乘其墉，义弗克也; 其吉，则困而反则也。
六二之欲，同乎五也。 历三与四而后至，故三与四皆欲得之。 四近于五，五乘其墉，其势至迫而不可动，是以虽有争二之心，而未有起戎之迹，故犹可知困而不攻，反而获吉也。 凡三之于五也，稍远而肆焉。 五在其陵，而不在其墉，是以伏戎于莽而伺之。 既已起戎矣，虽欲反，则可得乎？ 欲兴不能，欲归不可，至于三岁，行将安入？ 故曰三岁不兴，安行也。
九五，同人，先号咷，而后笑。 大师克相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也; 大师相遇，言相克也。
子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。 二人同心，其利断金; 同心之言，其臭如兰。」 由此观之，岂以用师而少五哉？ 夫以三、四之强而不能夺，始于号咷，而卒达于笑。 至于用师，相克矣; 而不能散其同，此所以知二、五之诚同也。 二，阴也; 五，阳也; 阴阳不同而为同人，是以知其同之可必也。 君子出处语默不同而为同人，是以知其同之可必也。 茍可必也，则虽有坚强之物，莫能间之矣。 故曰其利断金。 兰之有臭，诚有之也; 二五之同，其心诚同也; 故曰其臭如兰。
上九，同人于郊，无悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
物之同于乾者已寡矣，今又处干之上，则同之者尤难。 以其无所茍同，则可以无悔; 以其莫与共立，则志未得也。
还没有评论呢，快来抢沙发~