大有卦乾下离上
大有，元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
谓五也。 大者皆见有于五，故曰大有。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。 君子以遏恶扬善，顺天休命。
以健济明，可以进退善恶，顺天之休命也。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
二应于五，三通于天子，四与上近焉; 犹立无交者，惟初而已。 虽然无交之为害也，非所谓咎也。 独立无恃而知难焉，何咎之有？
《象》曰：大有初九，无交害也。
明惟初九为然也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
大车，虚而有容者，谓五也。 九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？ 积中，明虚也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九三以阳居阳，其势足以通于天子。 以小人处之，则败矣。
九四，匪其彭，无咎。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。
彭，三也。 九四之义，知有五而已。 夫九三之刚，非强也; 六五之柔，非弱也。 惟明者为能辨此。
六五，厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也; 威如之吉，易而无备也。
处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。 以其无备而物信之，故归之者交如也。 此柔而能威者，何也？ 以其无备，知其有余也。 夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。
上九，自天祐之，吉无不利。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
曰祐，曰吉，曰无不利，其为福也多矣。 而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。 此岂真无说也哉！ 盖其所以致福者远矣。 夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之。 履之六三、大有之六五是也。 六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。 二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故履有不疚之光，而大有有自天之祐，此皆圣贤之高致妙用也。 故孔子曰：「天之所助者顺也，人之所助者信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 是以自天祐之，吉无不利。」 信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。 易而无备，六五之顺也。 厥孚交如，六五之信也。 群阳归之，六五之尚贤也。 上九特履之尔。 我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？ 故曰圣人无功，神人无名，而大有上九，不见致福之由也。
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