谦卦 艮下坤上
谦亨，君子有终。
《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
此所以为谦亨也。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
此所以为君子有终也。 不于其终观之，则争而得，谦而失者，盖有之矣。 惟相要于究极，然后知谦之必胜也。
《象》曰：地中有山，谦。 君子以裒多益寡，称物平施。
裒，取也。 谦之为名，生于过也，物过然后知有谦。 使物不过，则谦者乃其中尔。 过与中相形，而谦之名生焉。 圣人即世之所名而名之，而其实则归于中而已矣。 地过乎卑，山过乎高，故地中有山，谦。 君子之居是也。 多者取之，谦也; 寡者益之，亦谦也。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
此最处下，是谦之过也。 是道也，无所用之，用于涉川而已。 有大难不深自屈折，则不足以致其用。 牧者，养之以待用云尔。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
雄鸣则雌应，故易以阴阳唱和寄之于鸣。 谦之所以为谦者，三也，其谦也以劳，故闻其风、被其泽者，莫不相从于谦。 六二，其邻也; 上九，其配也。 故皆和之而鸣于谦。 而六二又以阴处内卦之中，虽微九三，其有不谦乎？ 故曰鸣谦，又曰贞吉。 鸣以言其和于三，贞以见其出于性也。
九三，劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
劳，功也。 谦五阴一阳，待是而后为谦，其功多矣。 艮之制在三，而三亲以艮下坤，其谦至矣，故曰劳谦。 劳而不伐，有功而不德，非独以自免而已，又将以及人，是得谦之全者也。 故《彖》曰「君子有终」，而三亦云。
六四，无不利，挞谦。
《象》曰：无不利，挞谦，不违则也。
是亦九三之所致也。 二近其内，有配之象，故曰鸣。 四近其外，三之所向，故称挲。 以柔居柔，而当三之所向，三之所挞，四之所趋也。 以谦挞谦，孰不利者？ 故曰无不利。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
直者曲之矫也，谦者骄之反也。 皆非德之至也，故两直不兼容，两谦不相使。 九三以劳谦，而上下皆谦以应之，内则鸣谦，外则挞谦。 其甚者则谦谦相追于无穷，相益不已。 则夫所谓裒多益寡，称物平施者，将使谁为之？ 若夫六五则不然，以为谦乎，则所据者刚也。 以为骄乎，则所处者中也。 惟不可得而谓之谦，不可得而谓之骄。 故五，谦莫不为之使也。 求其所以能使此五谦者，而无所有，故曰不富以其邻。 至于侵伐，而不害为谦，故曰利用侵伐。 莫不为之用者，故曰无不利。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也; 可用行师，征邑国也。
其为鸣谦，一也。 六二自得于心，而上六志未得者，以其所居非安于谦者也，特以其配之劳谦而强应焉。 貌谦而实不至，则所服者寡矣，故虽其邑国而犹叛之。 夫实虽不足，而名在于谦，则叛者不利。 叛者不利，则征者利矣。 王弼曰：吉凶悔吝，生乎动者也。 动之所起，兴于利者也，故饮食必有讼，讼必有众起，未有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺。 是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶、咎、悔、吝者，以谦为主也。
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