豫卦坤下震上
豫，利建侯、行师。
豫之言暇也。 暇以乐之，谓豫。 建侯所以豫，豫所以行师也，故曰利建侯行师。 有民而不以分人，虽欲豫可得乎？ 子重问晋国之勇，栾鍼曰：好以暇。 是故惟暇者为能师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。 豫顺以动，故天地如之。
言天地亦以顺动也。
而况建侯行师乎？ 天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。 圣人以顺动，则刑罚清而民服。
上以顺动，则凡入于刑罚者，皆民之过也。
豫之时义大矣哉！
卦未有非时者也。 时未有，无义; 亦未有无用者也。 茍当其时，有义有用，焉往而不为大？ 故曰时义，又曰时用，又直曰时者，皆适遇其及之而已。 从而为之说，则过矣。 如必求其说，则凡不言此者，皆当求所以不言之故，无乃不胜异说而厌弃之歟？ 盍取而观之，因其言天地以及圣人王公，则多有是言，因其所言者大，而后及此者则其言之势也。 是说也，且非独此见天地之情者四，利见大人者五，其余同者不可胜数也，又可尽以为异于他卦而曲为之说歔？
《象》曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
所以为豫者，四也，而初和之，故曰鸣。 已无以致乐，而恃其配以为乐，志不远矣。 因人之乐者，人乐亦乐，人忧亦忧，志在因人而已。 所因者穷，不得不凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
以阴居阴，而处二阴之间，晦之极，静之至也。 以晦观明，以静观动，则凡吉凶祸福之至，如长短黑白陈乎吾前，是以动静如此之果也。 介于石，果于静也; 不终日，果于动也。 是故孔子以为知几也。
六三，盱豫，悔迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
以阳居阳，犹力人之驭健马也，有以制之。 夫三非六之所能驭也，乘非其任而听其所之，若是者，神乱于中而目盱于外矣。 据静以观物者，见物之正，六二是也。 乘动以逐物者，见物之似，六三是也。 物之似福者诱之，似祸者劫之。 我且睢盱而赴之，既而非也，则后虽有诚然者，莫敢赴之矣。 故始失之疾，而其终未尝不以迟为悔也。
九四，由豫，大有得。 勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
盍，何不也。 簪，固结也。 五阴莫不由四而豫，故大有得。 豫有三豫二贞。 三豫易怀，而二贞难致。 难致者疑之，则附者皆以利合而已。 夫以利合，亦以利散，是故来者、去者、观望而不至者，举勿疑之，则吾朋何有不固者乎？
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五，贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
二与五，皆贞者也。 贞者不志于利，故皆不得以豫名之，其贞同，其所以为贞者异，故二以得吉，五以得疾也。 二之贞，非固欲不从四也，可则进，否则退，其吉也，不亦宜乎？ 五之于四也，其质则阴，其居则阳也。 质阴则力莫能较，居阳则有不服之心焉。 夫力莫能较而有不服之心，则其贞足以为疾而已。 三豫者皆内丧其守，而外求豫者也，故小者悔吝，大者凶。 六五之贞，虽以为疾，而其中之所守者未亡，则恒至于不死。 君子是以知贞之可恃也。
上六，冥豫，成有渝，无咎
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
冥者，君子之所宜息也。 豫至上六，宜息矣，故曰冥豫，成有渝者，盈辄变也。 盈辄变，所以为无穷之豫也。
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