随卦震下兑上
随，元亨利贞，无咎。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。 大亨贞，无咎，而天下随时。 随时之义大矣哉！
大时不齐，故随之世，容有不随者也。 责天下以人人随己而咎其贞者，此天下所以不说也，是故大亨而利贞者。 贞者无咎，而天下随时。 时者，上之所制也，不从己而从时，其为随也大矣。
《象》曰：泽中有雷，随君子以向晦入宴息。
雷在泽中，伏而不用，故君子晦则入息。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
《象》曰：官有渝，从正吉也; 出门交有功，不失也。
物有正主之谓官。 九五者，六二之正主也。 二以远五而苟随于初，五以其随初而疑之，则官有变矣。 官有变，初可以有获也，而非其正，故官虽有变，而以从正不取为吉也。 初之取二也，得二而失五; 初之不取二也，失二而得五。 何也？ 可取而不取，归之其正主。 初信有功于五矣，五必德之，失门内之配，而得门外之交，是故舍其近配而出门以求交于其所有功之人，其得也必多。 故君子以为未尝失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
小子，初也。 丈夫，五也。 兼与，必两失。
六三，系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
四为丈夫，初为小子。 三无适应，有求则得之矣。 然而从四，正也。 四近而在上，从上则顺，与近则固。 故系丈夫，而利居贞。
九四，随有获，贞凶。 有孚在道以明，何咎？
《象》曰：随有获，其义凶也; 有孚在道，明功也。
六三固四之所当有也。 不可以言获，获者，取非其有之辞也。 二之往配于五也，历四而后至。 四之势可以不义取之，取之则于五为凶，不取则于五为有功。 二之从五也甚难，初处其邻，而四当其道，处其邻不忘贞，当其道不忘信，使二得从其配者，初与四之功也，故皆言功。 居可疑之地而有功，足以自明，其谁咎之？
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。
嘉谓二也。 《传》曰：嘉偶曰配。 而昏礼为嘉，故《易》凡言嘉者，其配也。 随之时，阴急于随阳者也，故阴以不茍随为贞，而阳以不疑其叛己为吉。 六二以远五而贰于初，九五不疑而信之，则初不敢有，二不敢叛，故吉。
上六，拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
《象》曰：拘系之，上穷也。
居上无应而不下随，故拘系之，而后从。 从而又维之，明强之而后从也。 强之而后从，则其从也不固，故教之曰：当如王之通于西山。 王，文王也。 西山，西戎也。 文王之通西戎也，待其自服而后从之，不强以从也。
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