蛊卦 巽下艮上
蛊，元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
器久不用而虫生之，谓之蛊。 人久宴溺而疾生之，谓之蛊。 天下久安无为而弊生之，谓之蛊。 《易》曰蛊者，事也。 夫蛊非事也，以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此蛊之所以为事也。 而昧者乃以事为蛊，则失之矣。 器欲常用，体欲常劳，天下欲常事事，故曰巽而止，蛊。 夫下巽则莫逆，上止则无为，下莫逆而上无为，则上下大通而天下治也。 治生安，安生乐，乐生妧，而衰乱之萌起矣。 蛊之灾，非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之，明父养其疾，至子而发也。 人之情，无大患难则日入于妬，天下既已治矣，而犹以涉川为事，则畏其妦也。 蛊之与巽，一也; 上下相顺与下顺而上止，其为妧一也。 而巽之所以不为蛊者，有九五以干之。 而蛊无是也，故蛊之《彖》曰：先甲三日，后甲三日，终则有始。 而巽之九五曰：无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。 阳生于子，尽于巳; 阴生于午，尽于亥。 阳为君子，君子为治; 阴为小人，小人为乱。 夫一日十二干相值，支五干六而后复，世未有不知者也。 先甲三日，后甲三日，则世所谓六甲也; 先庚三日，后庚三日，则世所谓六庚也。 甲庚之先后，阴阳相反，故《易》取此以寄治乱之势也。 先甲三日，子、戌、申也; 申尽于巳，而阳盈矣。 盈将生阴，治将生乱，故受之以后甲。 后甲三日，午、辰、寅也，寅尽于亥，然后阴极而阳生。 蛊无九五以干之，则其治乱皆极其自然之势，势穷而后变，故曰终则有始，天行也。 夫巽则不然，初虽失之，后必有以起之，譬之于庚。 先庚三日，午、辰、寅也; 后庚三日，子、戌、申也。 庚之所后，甲之所先也。 故先庚三日尽于亥，后庚三日尽于巳，先阴而后阳，先乱而后治，故曰无初有终。 又特曰吉。 不言之于其《彖》，而言之于九五者，明此九五之功，非巽之功也。
《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。
鼓之舞之之谓振。 振民，使不惰。 育德，使不竭。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
《象》曰：干父之蛊，意承考也。
蛊之为灾，非一日之故也。 及其微而干之初，其任也见。 蛊之渐，子有改父之道，其始虽危，终必吉。 故曰有子，考无咎。 言无是子，则考有咎矣。 孝爱之深者，其迹有若不顺，其迹不顺，其意顺也。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
阴之为性，安无事而恶有为，是以为蛊之深而干之尤难者，寄之母也。 正之则伤爱，不正则伤义，以是为至难也，非九二其孰能任之？ 故责之二也。 二以阳居阴，有刚之实，而无用刚之迹，可以免矣。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
九三之德，与二无以异也。 特不知所以用之，二用之以阴，而三用之以阳，故小有悔而无大咎。
六四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
六四之所居，与二无以异也，而无其德，斯益其疾而巳。 裕，益也。
六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
父有蛊而子干之，犹其有疾而砭药之也，岂其所乐哉？ 故初以获厉，三以获悔，六五以柔居中，虽有干蛊之志而无二阳之决，故反以是获誉。 誉归于己，则疾归于父矣，父之德惟不可承也，使其可承，则非蛊矣。 蛊而承德，是以无巽九五后庚之吉也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
君子见蛊之渐，则涉川以救之。 及其成，则不事王侯以远之。 蛊之成也，良医不治，君子不事事。
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