临卦兑下坤上
临，元亨利贞，至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。
复而阳生。 凡八月而二阴至，则临之二阳尽矣，方长而虑消者，戒其速也。
《象》曰：泽上有地，临。 君子以教思无穷，容保民无疆。
泽所以容水，而地又容泽，则无不容也。 故君子为无穷之教，保无疆之民。 《记》曰：君子过言，则民作辞。 过动，则民作则。 故言必虑其所终，而行必稽其所弊。
初九，咸临，贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
有应者为咸临。 咸，感也。 感以临，则其为临也易。 故咸临，所以行正也。
九二，咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
二阳在下，方长而未盛也。 四阴在上，虽危而尚强也。 九二以方长之阳而临众阴，阴负其强而未顺命，从而攻之，阴则危矣，而阳不能无损。 故九二以咸临之而后吉。 阳得其欲而阴免于害，故无不利。
六三，甘临，无攸利; 既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
乐而受之谓之甘。 阳进而阴莫逆，甘临也。 甘临者居于不争之地，而后可以居于阳。 阳犹疑之，拒之固伤。 不拒犹疑之，进退无所利者，居之过也。 故六三之咎，位不当而已。 咎在其位，不在其人，则忧惧可以免矣。
六四，至临，无咎。
《象》曰：至临无咎，位当也。
以阴居阴而应于初，阳至而遂顺之，故曰至临。
六五，知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
见于未然之谓知。 临之世，阳未足以害阴，而其势方锐，阴尚可以抗阳，而其势方却。 茍以其未足以害我而不内，以吾尚足以抗之而不受，则阳将忿而攻阴。 六五以柔居尊而应于二，方其未足而收之，故可使为吾用。 方吾有余而柔之，故可使怀吾德，此所以为知也。 天子以是服天下之强者则可，小人以是畜君子则不可。 故曰大君之宜，吉，惟大君为宜用是也。 大君以是行其中，小人以是行其邪。
上六，敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
敦，益也。 内，下也。 六五既已应九二矣，上六又从而附益之，谓之敦临。 复之六四，既已应初九矣，六五又从而附益之，谓之敦复，其义一也。
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