观卦坤下巽上
观，盥而不荐，有孚颜若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。 观盥而不荐，有孚颜若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
无器而民趋，不言而物喻者，观之道也。 圣人以神道设教，则赏爵刑罚有设而不用者矣。 寄之宗庙，则盥而不荐者也。 盥者以诚，荐者以味。
《象》曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
大观在上，故四阴皆以尚宾为事。 初六，童而未仕者也，急于用，以自衒贾，惟器小而夙成者为无咎，君子则吝矣。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
六二远且弱，宜处而未宜宾者也。 譬之于女，利贞而不利行者也。 茍以此为观，则是女不待礼而窥以相求，贞者之所丑也。
六三，观我生，进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
六三，上下之际也。 故当自观其生，以卜进退。 夫欲知其君，则观其民。 故我之生，则君之所为也。 知君之所为，则进退决矣。 进退在我，故未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
进退之决在六三，故自三以下，利退而不利进。 自三以上，利进而不利退。 进至于四，决不可退矣，故利用宾于王。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
此二观，所自言之者不同，其实一也。 观我生，读如观兵之观。 观其生，读如观鱼之观。 九五以其至显观之于民，以我示民，故曰观我生。 上九处于至高而下观之，自民观我，故曰观其生。 今夫乘车于道，负者皆有不平之心，圣人以其一身擅天下之乐，厚自奉以观示天下而天下不怨，夫必有以大服之矣。 吾以吾可乐之生而观之人，人亦观吾生可乐，则天下之争心将自是而起，故曰君子无咎。 君子而后无咎，难乎其无咎也。
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